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一、中國鄉(xiāng)土建筑有哪些？

中國幅員遼闊、民俗各異，傳統(tǒng)村落各地不同，鄉(xiāng)土建筑更是千變?nèi)f化、十分復(fù)雜。一個(gè)個(gè)村落能反映各地不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)特色?；诮ㄖδ?，可以將鄉(xiāng)土建筑歸納為住宅、寺廟、祠堂、書院、戲臺(tái)、酒樓、商鋪、作坊、牌坊、小橋等。這些建筑都與幾千年來中國各地的鄉(xiāng)土生活密切相關(guān)。

山西靈石靜升鎮(zhèn)

湖南張家界石堰坪村

二、南方的祠堂和北方的寺院

中國南方漢族村落中的祠堂往往引人注目。南方很多單姓血緣村落，村落管理、議事、發(fā)展、經(jīng)營都與祠堂密不可分。所以祠堂建筑本身，以及祠堂中的儀式、祭祀等活動(dòng)都值得去研究。

而在中國北方的村落，更讓人關(guān)注的是寺院。北方單姓血緣村落較少，人口來源復(fù)雜，而寺院是村落管理、生產(chǎn)和社交的重要場(chǎng)所。書院的功能也與寺院相似，既是學(xué)堂，也是知識(shí)分子聚集、交流和議事的場(chǎng)所。

山西澤州大周村資圣寺

在面對(duì)自然時(shí)，鄉(xiāng)土建筑常會(huì)借鑒風(fēng)水理論。風(fēng)水中有一種理想的空間布局和生活方式，對(duì)村落發(fā)展影響巨大，只是我們今天對(duì)古代的風(fēng)水理論所知依然有限。

浙江建德新葉村景觀

浙江建德新葉村輿圖

三、鄉(xiāng)土建筑的歷史文化背景

城市人口數(shù)量取決于農(nóng)村的糧食產(chǎn)量，從五代開始，中國的疆域已近極限，在農(nóng)業(yè)技術(shù)沒有重大提高的背景下，農(nóng)村越來越難以供養(yǎng)逐漸增加的城市人口。新增人口逐漸被疏導(dǎo)至農(nóng)村，只能通過精耕細(xì)作來提高糧食產(chǎn)出，雖然生產(chǎn)效率降低，但卻能供養(yǎng)更多的新增人口。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀

宋代之前，政府常常通過地方官員課稅。但隨著農(nóng)村人口越來越多，村落也越來越多，越來越邊遠(yuǎn)，若依然依靠官員管理，便會(huì)導(dǎo)致冗官問題。這一問題的解決方式便是所謂的“皇權(quán)不下縣”，宋代之后，中央不再通過官員深入農(nóng)村收稅，而是通過鄉(xiāng)紳階代理人管理農(nóng)村。這樣讓每個(gè)村落都有相當(dāng)大的政治自主性。

宋朝疆域圖

南宋以來，尤其是明清兩代，朱子理學(xué)逐漸成為顯學(xué)。很多宋代儒學(xué)家如朱熹、陸九淵等，最開始都是地方學(xué)者，他們的學(xué)術(shù)流派在當(dāng)時(shí)也并非正統(tǒng)的官方儒學(xué)，不是當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。這些宋代學(xué)者大多在農(nóng)村隱居、講學(xué)，最初只是希望在一個(gè)個(gè)村莊中實(shí)現(xiàn)他們的“理想國”，其努力多有個(gè)人色彩。

直到南宋末年，中央政府意識(shí)到這種新的儒學(xué)潮流能夠有效的管理地方社會(huì)，這種新的儒學(xué)才被提高到官方儒學(xué)的高度，才有了“宋明理學(xué)”的興盛。由此可見，元明清三代中國的儒家文化，也有著很深的農(nóng)村底色，中國農(nóng)村其實(shí)也有著相當(dāng)?shù)奈拿鞲叨取?/p>

江西九江白鹿洞書院，朱熹曾在此講學(xué)。

江西鉛山鵝湖書院，朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵等“鵝湖之會(huì)”所在地。

由此可見，中國自宋代之后，經(jīng)濟(jì)、政治和文化都在向農(nóng)村傾斜，“逆城市化”背景下，國家越來越偏向農(nóng)村，導(dǎo)致中國農(nóng)村數(shù)量極多，農(nóng)村比例比歐洲、日本高出許多，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)成熟，政治結(jié)構(gòu)完整，文化水平也相當(dāng)之高。這便是中國鄉(xiāng)土建筑的背景。

四、文人士子對(duì)鄉(xiāng)土建筑的影響

“樓上廳”外觀

“樓上廳”二層梁架

“樓上廳”剖面圖

在浙江西部，有一類建筑，主要活動(dòng)空間在二層，二層寬闊、高敞、梁架粗壯且雕飾繁復(fù)。需知在浙江夏秋季節(jié)，二層較熱，并不適合居住，人們通常居住在一層，這些建筑為何在二層起居呢？村民們說二層用來喝茶、祝壽或聽?wèi)?，但真的僅僅如此么？

徽州明代民居外觀

徽州明代民居剖面圖

徽州明代民居當(dāng)中也有類似的建筑，1950年代劉敦楨先生考察徽州時(shí)便已發(fā)現(xiàn)，同時(shí)指出明代《魯班經(jīng)》中也有類似建筑剖面，說明此類民居在當(dāng)時(shí)比較普遍，而從現(xiàn)存實(shí)例能夠發(fā)現(xiàn)，類似建筑在明末清初大量出現(xiàn)。

徽州清末別廳外觀

在徽州清末別廳也有一種類似的建筑，二層也比較開敞，視野和裝修較好。這些別廳是徽商為了晚年養(yǎng)老而特意建在中軸線之外的建筑，主人年老之后常在二層自娛和讀書，飯菜需仆人遞送。與此同時(shí)，這些建筑也是友人聚會(huì)之處，朋友們讀書、品茶、憑樓遠(yuǎn)眺，便也需要窗外園林為此造境。

宋代方志中的“燕堂”

在宋代衙署當(dāng)中也常有類似形式的建筑——“燕堂”，是官員們傍晚遠(yuǎn)眺、交游、賦詩、宴飲之處，宋代方志中常見相關(guān)吟詠之作。浙江寧波天一閣也與此類似，建筑原是明末官員范欽告老還鄉(xiāng)的居所，范喜歡收藏古籍，并常與友人在此小聚，范去世后，后人為保存先人藏書，才將天一閣專用于藏書。

樓閣宴飲場(chǎng)景

中國鄉(xiāng)土的樓閣建筑地域不一，時(shí)代不同，卻有極為相似形制和功能，都是農(nóng)村知識(shí)分子表達(dá)情懷、志趣的所在。此類建筑最常出現(xiàn)在南宋和明末這兩個(gè)宴飲之風(fēng)盛行的時(shí)代，在明初期和中期，清中期和晚期卻不再建造。這與各個(gè)時(shí)代不同的士人風(fēng)氣關(guān)系密切。南宋、明末士人重交游，且多浪漫氣質(zhì)，清中期士風(fēng)大變，樸學(xué)盛行，有著浪漫氣質(zhì)的“樓上廳”遂不再建造，已有的被改造成住宅。

浙江建德新葉村的村民說，他們的祖先因誓不降清而住在樓閣之上，不再下樓。這正是張岱（明末清初文學(xué)家）在《贈(zèng)沈歌敘序》中“國變之后，寂寞一樓，足不履地”，與黃宗羲《謝時(shí)符先生墓志銘》“呼天搶地，縱酒祈死，穴垣通飲饌”的行狀。這樣一座建筑，在明末是知識(shí)分子浪漫氣質(zhì)的表達(dá)，在清初便是知識(shí)分子民族氣節(jié)的表現(xiàn)。

五、中國鄉(xiāng)土建筑文化遠(yuǎn)播世界

中國南方的廣東、福建、浙江等地很常見弧形山墻，在廣州稱為“鑊耳墻”，福建和浙江稱為“觀音兜”，在四川等西南省份又稱為“拉弓墻”或“貓拱背”。

廣東廣州鑊耳墻

四川拉弓墻或貓拱背

廣東潮州水形山墻

弧形山墻在中國的分部

這樣的山墻在各地有不同的意義，有的說是風(fēng)水作用，有的說是吉祥寓意，有的說是房主人身份的象征，可這樣的山墻真的那樣“中國”么？顯然不是。在東南亞和南亞地區(qū)，從柬埔寨吳哥建筑到越南中部的占婆建筑，以及印度南部泰米爾建筑，均有類似的山墻存在，其年代也比中國的弧形山墻早很多。

東南亞弧形山墻

中國南方弧形山墻不僅借鑒了東南亞印度教寺院的形式，語音也有延續(xù)?；⌒紊綁υ趶V東被稱為“鑊耳墻”，“鑊耳”在漢語粵方言中讀作“wo yi”，在福建、浙江的名稱“觀音兜”，吳方言讀作“kuo yin”。在馬來語中，印度風(fēng)格的廟宇被叫作“kuil”或“koil”，而在泰米爾語中“kōyil”或“kōvil”就是廟的意思。從中我們不難看出語音和語意的演變。

垂花柱在中國的分部

垂花柱是另一個(gè)例子。這種建筑構(gòu)件主要分布于中國的閩南、臺(tái)灣、潮汕、西南省份及北方絲綢之路之上。在印度、中亞和中國的石窟都有以柱子不落地的形式表達(dá)建筑飄浮的例子。今天南印度泰米爾地區(qū)的木構(gòu)神輿，依然用絲織品做成漂浮柱子的樣子，這些與中國大陸木構(gòu)垂花柱有著相同的淵源。

 中國鄉(xiāng)土建筑的很多常見元素與東南亞、南亞、西亞及中亞地區(qū)存在聯(lián)系，因?yàn)榕f時(shí)工匠是流動(dòng)的，并不局限于一處。以廣州為例，廣州地區(qū)建房因較多使用石灰，不宜在天氣潮濕的3至5月、7至8月施工，秋季建房最為合適。而中南半島建房同樣選在旱季（12月至次年4月），馬來群島的旱季是5到9月。

中國工匠依靠南海季風(fēng)，常會(huì)游走于中國、中南半島和馬來群島上的城市，三地的“建筑季”拼合在一起，也恰好形成一年。歷史上有很多傳教士記載中國工匠在東南亞建造的事跡，閩南工匠也曾壟斷雅加達(dá)、馬尼拉等地建筑業(yè)。清雍正年間開始，粵海關(guān)需向內(nèi)務(wù)府進(jìn)貢廣東局匠師，這些匠師專門為皇帝制作家具，風(fēng)格中多有西洋樣式，這與匠人們?cè)跂|南亞廣泛游走也有關(guān)系。

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