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據(jù)1827年的人口統(tǒng)計，越后妻有所在的新潟縣地區(qū)人口為145萬，是東京府78萬人口的近兩倍。如今農(nóng)田間仍散布著許多農(nóng)舍、住房和碾米廠，還有各村中心設(shè)置的中小學，昔日農(nóng)業(yè)的繁盛可見一斑。

但自18世紀起，日本為了實現(xiàn)“脫亞入歐”等現(xiàn)代化目標，開始側(cè)重于在太平洋一側(cè)的大城市發(fā)展工業(yè)，包括越后妻有在內(nèi)的日本海一側(cè)則逐漸變成向工商業(yè)城市提供糧食的邊陲市鎮(zhèn)，淪為“日本里”。

“二戰(zhàn)”后，伴隨著日本經(jīng)濟爆發(fā)性的增長，“工業(yè)一邊倒”帶來東京都市圈快速擴張與新潟農(nóng)業(yè)持續(xù)低迷的雙重效應，城鄉(xiāng)差距進一步拉大，越后妻有等山區(qū)農(nóng)業(yè)地帶的衰退首當其沖。

20年前的越后妻有就像今天中國的許多鄉(xiāng)村，老齡化嚴重，年輕人涌向城市、鄉(xiāng)村缺乏生機、產(chǎn)業(yè)凋零、房屋空置、學校關(guān)閉、農(nóng)田荒蕪。然而，越后妻有是幸運的，這樣的局面在2000年后得到了扭轉(zhuǎn)。

日本著名策展人北川富朗通過大地藝術(shù)祭，邀請世界各地藝術(shù)家前來參展，讓這個幾乎被世界遺忘的日本鄉(xiāng)村從此煥發(fā)生機。藝術(shù)祭充滿當?shù)仫L土人情，并與自然及社區(qū)息息共生，每三年舉辦一屆，至今歷時18年舉辦了6屆。

藝術(shù)節(jié)薈萃全球幾百位頂尖藝術(shù)家，以越后妻有土地為靈感，與當?shù)卮迕褚黄?，至今?chuàng)造超過900件藝術(shù)作品，這些藝術(shù)品散落在村莊、天地、空屋、廢棄的學校等760平方公里的廣闊土地上，讓這里的藝術(shù)氣息飄向了全世界。

在藝術(shù)節(jié)的帶動下，越后妻有逐漸成為了日本知名的旅游地。前來藝術(shù)節(jié)的游客，已經(jīng)從第一屆的16萬增長到了第六屆的50萬——在50多天的藝術(shù)展期間，幾乎等于一天一萬人，這對于一個原本不知名的鄉(xiāng)村來說，堪稱非常罕見的“盛況”！同時，因為大地藝術(shù)節(jié)，越后妻有所在的新潟縣的年度經(jīng)濟收益達到了46億日元。應該說大地藝術(shù)對越后妻有就像魔法師手上的魔法棒，讓這個破敗潦倒的小鎮(zhèn)重獲新生。

然而，大地藝術(shù)節(jié)為什么選擇了越后妻有而不是日本的其它鄉(xiāng)村？藝術(shù)的背后是否存在其它力量在共同催生越后妻有的繁榮？這樣的鄉(xiāng)村振興模式對中國當下的鄉(xiāng)村振興有哪些借鑒意義？等等這些疑問是我們更為關(guān)注和研究的重點，以便透過大地藝術(shù)節(jié)的現(xiàn)象厘清其中的商業(yè)模式及發(fā)展脈絡(luò)，找到可以利用和借鑒的價值點。

首先我們來看一下越后妻有所處的地理位置，越后地區(qū)在川端康成《雪國》里是這樣描述的“穿過縣界長長的隧道，便是雪國。”“妻有”的日語為“死角”之意，事實上這里也確實是進出不便的死角——一年中由有一半時間都被埋在大雪里，越后妻有就坐落在越后地區(qū)最南端，是新潟縣包括十日町和津南町在內(nèi)的一片760平方公里的鄉(xiāng)村區(qū)域。從越后到東京乘火車差不多2個多小時的車程。理論上講這里的確是非常偏遠的深山雪鄉(xiāng)。

雖然很偏遠，但由于日本鐵路交通發(fā)達，距離東京2個多小時的車程應該說是越后妻有具備發(fā)展藝術(shù)興鄉(xiāng)非常重要的交通優(yōu)勢。

這為此后的藝術(shù)家資源以及旅游客群的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，從產(chǎn)業(yè)興鎮(zhèn)的角度看，越后妻有與東京的邊界交通解決了產(chǎn)業(yè)落地和消費客群兩大關(guān)鍵性問題。

藝術(shù)為農(nóng)產(chǎn)品帶來新的商機

越后妻有所在的新瀉縣市稻米產(chǎn)量僅次于北海道的日本第二農(nóng)業(yè)大縣，越后妻有自身也是傳統(tǒng)的農(nóng)耕地區(qū)，一直以來局限于原始農(nóng)產(chǎn)品銷售方式，雖然有著“越光米”、“吟釀清酒”這樣質(zhì)量受人肯定的農(nóng)產(chǎn)品牌，但賣得再好依然無法突破傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品天花板的局限性。

于是，越后妻有運用藝術(shù)節(jié)帶來的藝術(shù)大師們的設(shè)計，開始創(chuàng)造屬于這片土地的新特產(chǎn)。在大地藝術(shù)節(jié)的線上商城中，有眾多當?shù)靥禺a(chǎn)正在販賣。而其中有不少商品融入了曾來布展的知名藝術(shù)家的作品元素，成為了具有大師標簽的創(chuàng)意產(chǎn)品。

藝術(shù)讓鄉(xiāng)土舊物煥發(fā)新生

隨著人口的流失，越后妻有很多民居被閑置，出現(xiàn)了幾百座廢棄的空屋。處理他們需要花費幾百萬日元，但若放任不管，很有可能隨著時間的流逝，這些房屋將變成廢墟。因此大地藝術(shù)節(jié)從第一屆就開始關(guān)注空屋改造的問題，在現(xiàn)存的359件作品中，有1/5都是以空屋為場所或者是由空屋改造而成的。大地藝術(shù)節(jié)的目的之一，就是讓這些廢棄的房屋以藝術(shù)的方式重新煥發(fā)出文化魅力。

比如夢之家，這是前南斯拉夫藝術(shù)家瑪麗娜阿布拉莫維奇將一所超過100年歷史的舊空屋，以“夢”作為藝術(shù)主題改造成了民宿。這里內(nèi)部的4個房間使用紅、藍、紫、綠4種不同顏色的光線來裝點出夢境感，床則設(shè)計為一個類似棺材的長方形盒子，并且通過水杯等小型生活物品的密集擺放，營造夢境中視線的重影感。

總之，這種藝術(shù)化的民宿改造，不僅使得舊屋得以再生利用，更成為吸引很多旅游者來此駐留的吸引物。這間旅館需要提前1年才能預定成功，如果沒有這些藝術(shù)家15年的堅持，相信這些美麗的老屋、村莊早已在這個地球消失。相比之下，國內(nèi)又有多少空心化的村落正在與傳統(tǒng)一起快速消失。

此外，光之館還獨具創(chuàng)意地將住客的“夢”留下——房間內(nèi)留有一本“夢之書”的筆記本，住客需要在第二天醒來后，把自己有趣的夢寫在本子上。這樣一本匯集許多普通游客夢境的《夢之書》，已于2012年出版，現(xiàn)在已經(jīng)被擺上了日本最大的連鎖書店紀伊國書屋的書架，售價2000日元。

下面這所閑置的空屋，以數(shù)千枚鏡子覆蓋，鏡像映射下錯位的空間，通過虛和實、靜和動、光和影的對比給人以不同的藝術(shù)感受。通過藝術(shù)手段讓閑置舊屋復活的例子還有很多。

在越后妻有十日町群山之間一個叫“缽”的小村子，這個村的地形像個茶碗，“茶碗”的底部有一所真田小學，由于這所小學最后只剩下三個學生——由紀、由香、健太，他們因此不得不轉(zhuǎn)到別的學校。

為了不讓學校就此廢棄，藝術(shù)節(jié)組織人北川找到了日本繪本家田島征，他帶領(lǐng)當?shù)氐木用?，將這所廢棄的小學校改建成一個小小的繪本美術(shù)館。挑高空間里懸掛著些巨大的彩色雕塑，這是是用彎曲樹枝搭成的人形，他們是最后三個學生的化身。仔細看這三個懸掛的人形，似乎也有了靈魂，在信奉“萬物有靈”的日本鄉(xiāng)野一點也不突兀，他們本來就是從孩子們的想象中飛升出來的。

在這個原來的體育館里，地面上還留著籃球場的劃線和球架，墻上貼著學校全年活動安排，中央放著一架三角鋼琴，仿佛這里的一切都仍在生機勃勃的運轉(zhuǎn)著。

藝術(shù)驅(qū)動鄉(xiāng)村文化復興

此外，他們還在梯田對面建立了觀展臺，使得整個作品就像是從畫冊跳到現(xiàn)實中的繪本詩歌。這個梯田作品是越后妻有最知名也是最經(jīng)典的藝術(shù)作品之一。這是因為在被人耕種的田地中，用藝術(shù)的方式呈現(xiàn)和歌頌了本地農(nóng)民農(nóng)耕生活的原風貌場景，使得藝術(shù)完全融入到鄉(xiāng)土大環(huán)境之中，成為了展現(xiàn)屬地精神的，有靈魂的藝術(shù)作品。

作為越后妻有大地祭永久展示品之一的美術(shù)館，位于大地藝術(shù)祭的中心地，原型是誕生于2003年的越后妻有交流館，6年前設(shè)計了京都站的建筑家原廣司親手操刀，將這里改建成一幢美術(shù)館。在2018年的藝術(shù)祭中，阿根廷的藝術(shù)家萊安德羅埃利希改造了美術(shù)館中央的一個水池，名為“Palimpsest:空池”。

為了充分展現(xiàn)日本當?shù)匚幕匦?，藝術(shù)祭期間的美術(shù)館里，由超過30組藝術(shù)家和建筑家展現(xiàn)了各自的“新方丈記”?！斗秸捎洝肥区嗛L明隱匿日野山時，回憶生平際遇、敘述天地巨變、感慨人世無常的隨筆集，其成書于1212年，被譽為日本隱士文學之“白眉”。

藝術(shù)家通過藝術(shù)的手段再現(xiàn)了《方丈記》中記載的草奄，通過不足3平方米的狹窄空間賦予日式茶室文化的侘寂思想。

藝術(shù)激活文創(chuàng)經(jīng)濟

為了復興當?shù)亟?jīng)濟，藝術(shù)祭的組織者、藝術(shù)家及當?shù)卮迕窆餐献?，將當?shù)氐拿袼资止に嚻方柚囆g(shù)家們的設(shè)計“加持”，大幅提高了文創(chuàng)商品的吸引力及售價。比如草間彌生的《花開妻有》作品圖案的包裹布，售價高達4800日元，具有田島征三設(shè)計圖案的包裹布也賣到了3800日元的價格。

這些原本在越后妻有的荒山中無人問津的東西，除了包裹布還包括兒童拼圖、標簽紙、錢包等，在大師設(shè)計的帶動下，現(xiàn)在不光在越后妻有很受游客喜歡，甚至還賣到了東京最繁華的新宿——老牌百貨商場伊勢丹專門為來自越后妻有的經(jīng)過藝術(shù)化設(shè)計的商品定期舉辦專場展銷會，深受年輕時尚消費人群的歡迎。

藝術(shù)促進旅游發(fā)展

越后妻有藝術(shù)節(jié)對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展所起到的促進作用是毋庸置疑的，這個往日名不見經(jīng)傳的日本衰落鄉(xiāng)村，因為藝術(shù)節(jié)的舉辦，她的知名度也隨著藝術(shù)節(jié)的影響力而被世界各地人們所知曉。

藝術(shù)節(jié)不僅是世界藝術(shù)家每3年一次的盛會，更是當?shù)厝私璐藙?chuàng)新產(chǎn)業(yè)、重振經(jīng)濟、發(fā)展旅游的手段。一方面，這里的民宿、餐飲、文創(chuàng)商品因游客的激增而直接收益。另一方面，這里的滑雪、溫泉等周邊旅游項目也因此興旺發(fā)展。每屆藝術(shù)節(jié)的優(yōu)秀作品得以永久保留豐富了越后妻有大地藝術(shù)觀光旅游的內(nèi)涵，讓這里一年四季保持著旅游的熱度，而不僅是藝術(shù)節(jié)期間。

越后妻有藝術(shù)節(jié)的成功還有一個不能忽略的核心因素就是組織。這跟發(fā)起人和藝術(shù)策展人北川富朗有關(guān)，北川的老家就在同屬越后的上越市，起初他因被越后的衰敗所震撼，從而立志用藝術(shù)拯救故鄉(xiāng)。回望這近20年的堅持，可以說北川是越后妻有的“拯救者”，而他采用的手段就是藝術(shù)。

在越后妻有的大地藝術(shù)節(jié)中，藝術(shù)家們負責藝術(shù)作品本身的創(chuàng)作，而整個藝術(shù)節(jié)本身的舉辦工作，如布展、協(xié)調(diào)和組織運營等就落在了由本地居民和區(qū)域外的支持者組成的“越后妻有-里山合作組織”身上。

值得一提的是這里的核心主力“小蛇隊”，他們的成員包括本地居民、來自東京等日本各地及海外的義工（從中學生島80多歲老人不等），他們本著自身興趣志愿加入，通過內(nèi)部自發(fā)組織的方式參與到藝術(shù)節(jié)的組織工作中。從藝術(shù)節(jié)開幕前協(xié)助藝術(shù)家完成藝術(shù)品的制作、到開幕之后各場館的接待管理，甚至是藝術(shù)作品、餐廳、民宿的運營，都可以看到這些熱心義工的身影。

除了組織，藝術(shù)與鄉(xiāng)村生活的融合等因素外，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)有如此強大生命力的根本原因在于北川所堅持的理念，用他自己的話說“這不是一個有關(guān)藝術(shù)的節(jié)日，藝術(shù)只是一個催化劑，是用來呈現(xiàn)當?shù)貧v史和人的生活方式?！?/strong>

顯然，北川從一開始就把振興鄉(xiāng)村作為終極目標，藝術(shù)只是振興鄉(xiāng)村的的手段和載體。這跟很多國內(nèi)外藝術(shù)興鄉(xiāng)的舉措把“彰顯藝術(shù)”放在首位有著本質(zhì)的區(qū)別。

根據(jù)大地藝術(shù)祭執(zhí)行委員會進行的問卷調(diào)查顯示，93.9%的委員認為大地藝術(shù)節(jié)對激發(fā)當?shù)鼗盍τ煞e極效果，86.4%的相關(guān)業(yè)主表示大地藝術(shù)節(jié)期間銷售額有所提升；95.7%的業(yè)主希望繼續(xù)舉辦大地藝術(shù)節(jié)；每一屆藝術(shù)節(jié)可以為新瀉縣創(chuàng)造出大約50億日元的可觀經(jīng)濟效益。

由此可見，以鄉(xiāng)土為根的藝術(shù)節(jié)，才是真正受民眾支持的振興模式。大多數(shù)藝術(shù)節(jié)往往“來了就走”，與當?shù)鼐用駴]有互動關(guān)系。而越后妻有的藝術(shù)節(jié)，正是因為將藝術(shù)深深地根植于鄉(xiāng)土之中，才使得村民們從最初的懷疑抵觸，轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦娜橹С?，跟藝術(shù)家建立了深刻的互助、依賴關(guān)系。

離開越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，讓我們把目光投向來自韓國的Heyri藝術(shù)村，該藝術(shù)村坐落在韓國京畿道坡州，距離首爾40公里，是韓國最大的藝術(shù)村，占地面積約50萬平方米。因其獨具特色的藝術(shù)文化氣息吸引了來自世界各地的游客前來旅游觀光。

藝術(shù)村距離韓國首爾一個小時車程，距離仁川國際機場也只要兩個小時車程。有趣的是，比起首爾和仁川，Heyri藝術(shù)村距離朝韓分界線上的[非軍事區(qū)]（DMZ）更近，只有6公里，甚至從首爾過來的路上，可以看到面朝朝鮮的展望臺。從地理位置上看，藝術(shù)村所處的位置相對偏遠，這里可謂是真正的[冷戰(zhàn)前沿]。

韓國Heyri藝術(shù)村以聚集了藝術(shù)家和藝術(shù)機構(gòu)、博物館而聞名。它由近400名藝術(shù)家、作家、建筑師等聯(lián)合發(fā)起建立，包含畫廊、博物館、美術(shù)館、工作室等種種藝術(shù)機構(gòu)，不乏有設(shè)計感的建筑，是一個復合型文化藝術(shù)空間。

藝術(shù)村以藝術(shù)創(chuàng)作、展示傳播和藝術(shù)家生活為建設(shè)宗旨，其核心理念主要體現(xiàn)為以下三點：

1、藝術(shù)家的世外桃源，藝術(shù)家共同的創(chuàng)作基地

2、作為一種藝術(shù)的集聚形式，為孕育、展示和傳播文化藝術(shù)而服務

3、這里不僅是藝術(shù)創(chuàng)作展示和傳播的基地也是藝術(shù)家生活的基地

走進藝術(shù)村這里不太密集的建筑無規(guī)律地坐落在高低錯落的山包之間，藝術(shù)村沒有圍欄，沒有售票處，也沒有高樓，它不是景點卻勝似景點。

在這里30%的社區(qū)土地留作自然空間，15%的社區(qū)土地作為道路及公共空間，超過50%的私有土地留作綠地，建設(shè)用地不超過總體社區(qū)用地的25%。因此，Heyri藝術(shù)村的中央濕地、山體及灌木叢均得到保留，道路與河道設(shè)計也與自然景觀和諧共存。

項目由八大功能組團構(gòu)成，業(yè)態(tài)包括兒童主題娛樂，藝術(shù)家工作室（包括雕塑師、攝影師、建筑師、畫家、作家、電影人、音樂家等）、藝術(shù)創(chuàng)意工坊、文化書店、咖啡吧、特色餐廳、私人博物館、藝術(shù)畫廊、美術(shù)館、特色民宿、音樂廳、劇院、零售店等。

下面我們來看看這個藝術(shù)村是如何通過營造藝術(shù)及文化特色，發(fā)展成為韓國乃至世界聞名的藝術(shù)村落的。

建筑就是藝術(shù)品

藝術(shù)家就是村民

這里很多藝術(shù)家就是這里的村民，這里既是藝術(shù)家創(chuàng)作的地方也是生活的地方,藝術(shù)家們經(jīng)營著私人圖書館、畫廊、私人博物館、民宿等。這確保了藝術(shù)村持久不斷的藝術(shù)魅力和創(chuàng)作活力。

文化節(jié)活動讓Heyri村更具藝術(shù)魅力

藝術(shù)讓Heyri村社會經(jīng)濟效益顯著

宏觀方面，藝術(shù)村是韓國坡州市經(jīng)濟發(fā)展的錨點，因藝術(shù)村的蓬勃興起和知名度的不斷提高，坡州奧特萊斯、坡州英語村陸續(xù)興建，促進了旅游業(yè)、配套消費服務業(yè)迅速發(fā)展，從而帶動了整個坡州社會經(jīng)濟發(fā)展。

綜上所述，越后妻有的大地藝術(shù)節(jié)和韓國藝術(shù)村雖然藝術(shù)的表現(xiàn)形式和運營策略各不相同，但其通過藝術(shù)帶動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的本質(zhì)是一樣的。

反觀國內(nèi)，用藝術(shù)手段振興鄉(xiāng)村已經(jīng)不是什么新鮮的話題，在各地也有一些相關(guān)的實踐，但大部分都是短暫熱鬧之后，難掩蕭條的結(jié)果。

1、“愛并痛著”的音樂藝術(shù)節(jié)

近年來，國內(nèi)各地興起的草莓音樂節(jié)、迷笛音樂節(jié)等活動，曾經(jīng)為當?shù)貛磉^短暫的繁榮，但此后各大媒體爆出的負面新聞，讓這些活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益受到了業(yè)內(nèi)的廣泛質(zhì)疑。

據(jù)了解，2014年草莓音樂節(jié)在北京市通州區(qū)運河公園狂歡3天之后，留下了80車垃圾，迷笛音樂節(jié)也給海淀區(qū)狂飆樂園帶來超過20噸垃圾清運的重負。音樂節(jié)顯然已經(jīng)成為一種“愛并痛著”的藝術(shù)手段。

2、失敗的烏托邦—鄂爾多斯100

我們再看看2008年由知名藝術(shù)家艾維維帶領(lǐng)100位世界頂級建筑師，試圖在鄂爾多斯戈壁灘上建造100棟造型極致的別墅，一度被業(yè)界寄于厚望的一場建筑藝術(shù)盛宴，如今卻變成名副其實的爛尾建筑群，這些外表看似精美的藝術(shù)建筑聳立在荒無人煙的戈壁灘上，除了給人一種惋惜和凄冷，沒有任何鮮活的氣息。用法國攝影師拉斐爾·奧利維爾的話說，“鄂爾多斯100是個失敗的烏托邦”。

3、飽受質(zhì)疑的碧山計劃

2011年，策展人歐寧和左靖在安徽黃山碧山村啟動了“碧山共同體計劃”，該計劃以“挽救鄉(xiāng)村文化和弘揚民間藝術(shù)”為主題， 開書店、開藝術(shù)展、辦豐年祭是其重要組成部分，他們召集了藝術(shù)家、建筑師、鄉(xiāng)建專家、作家、導演、設(shè)計師等人以各種方式為鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟和文化的復興獻計獻策，并舉辦了各類文化藝術(shù)及民俗活動，試圖以藝術(shù)的方式激活這個遠離城市的鄉(xiāng)村。

然而碧山計劃推行的第四年，哈佛博士生周某通過一篇博文《誰的鄉(xiāng)村，誰的共同體？——品味、區(qū)隔與碧山計劃》對碧山計劃的目的和方式發(fā)出了質(zhì)疑，隨之引發(fā)了一場關(guān)于精英與大眾、先鋒與落后、知識分子與普通農(nóng)民的世紀鄉(xiāng)建大討論。與此同時，碧山計劃受到干預，碧山豐年祭辦到第二屆，被當?shù)卣型！?br/>

應該說，碧山計劃的初衷是好的，是想通過藝術(shù)復興鄉(xiāng)村文化帶動鄉(xiāng)村旅游，碧山村因該計劃的實施所產(chǎn)生的諸如旅游的興起、知名度的提升、民俗文化的復興等積極影響也是顯而易見的，要想減少社會的質(zhì)疑關(guān)鍵在于要獲得當?shù)剜l(xiāng)民的充分支持和參與，因為他們才是這里的主人更是直接利益攸關(guān)方。

4、充滿情懷的許村計劃

山西太行山腳的許村，是一個風景優(yōu)美，歷史傳統(tǒng)悠久的村落，歷經(jīng)了上千年的變遷，雖然有歷史文化遺存，但不夠文物部門保護級別，加上這個村子因太行山上無霜期很短，自然環(huán)境惡劣，年輕人早已走向城市，只剩下留守的老人和小孩。為此，2011年當代知名藝術(shù)家渠巖發(fā)起了“許村計劃”，以復興古村落為目的，開展了一系列活動。通過活動，既保留了傳統(tǒng)文化元素，又注入現(xiàn)代文明。

在渠巖看來“許村計劃”并非只是一個藝術(shù)推動鄉(xiāng)村復興的實驗，更為重要的還是借此揭示出中國現(xiàn)代社會變遷中一部分真實面貌。為此，他們選取了被廢棄的舊影視基地作為具體的修復實驗，通過兩年的改造和不斷完善，許村國際藝術(shù)公社在原影視基地落成，并正式更名為許村國際藝術(shù)公社，圍繞藝術(shù)家廣場創(chuàng)建了藝術(shù)社辦公室和接待中心、藝術(shù)家創(chuàng)作中心、藝術(shù)家圖書館和鄉(xiāng)村酒吧等。

“許村計劃”當時引起了社會的廣泛關(guān)注，一定程度上促進了旅游發(fā)展，擴大了許村影響力。但其影響力更多體現(xiàn)在藝術(shù)本身而非鄉(xiāng)村振興。藝術(shù)與鄉(xiāng)土的結(jié)合形式，與鄉(xiāng)民的互動，與產(chǎn)業(yè)的融合等方面都因其更多關(guān)注藝術(shù)本身而缺乏活力和持續(xù)動力。

由此可見，國內(nèi)不缺藝術(shù)家也不缺開展藝術(shù)實踐的鄉(xiāng)村，缺的是一種良好的機制和成功典范。通過藝術(shù)節(jié)來復興鄉(xiāng)村的活動更不少見，然而大部分都是短暫熱鬧后就恢復原樣，無論是對當?shù)禺a(chǎn)生的文化社會效益還是經(jīng)濟效益都非常有限。

同時，如今國內(nèi)的鄉(xiāng)村同質(zhì)化越來越嚴重，沒有選擇性的引入外來文化創(chuàng)意或藝術(shù)，其實是在破壞當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和活動，對當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境更是一種破壞。

綜上，通過日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)、韓國的Heyri藝術(shù)村以及國內(nèi)的藝術(shù)興村的實踐案例，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有根植于鄉(xiāng)村本土出發(fā)的藝術(shù)，并由當?shù)剜l(xiāng)民共同支持和參與的藝術(shù)，才是真正藝術(shù)興鄉(xiāng)的有效手段。相反，如果將鄉(xiāng)村作為藝術(shù)家個人表演的載體，脫離鄉(xiāng)村本身的歷史、文化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和自然生態(tài)因素，注定是空中樓閣，曇花一現(xiàn)，沒有任何生命力可言。

結(jié)語

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實踐，是重新探索城鄉(xiāng)建設(shè)與鄉(xiāng)村復興的各種可能性，以此實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護及當下鄉(xiāng)村的修復。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實踐，是借助藝術(shù)形態(tài)重建人與人、人與自然、人與祖先、人與神圣世界的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實踐，焦點不限于藝術(shù)本身，也無關(guān)審美范疇，而是通過恢復鄉(xiāng)村的禮俗秩序和倫理精神，激發(fā)普通人的主體性和參與感，延續(xù)人們內(nèi)心深處的敬畏和溫暖。

隨著我國城市化進程的進一步推進，國內(nèi)各地都出現(xiàn)了不同蕭條程度的老人村、空心村，鄉(xiāng)村的衰落正急速加劇。為此十九大報告進一步明確了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略（《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》），各地政府也因此積極開展了相關(guān)的鄉(xiāng)村振興舉措，行政手段是一方面，社會的力量同樣重要，只有因地制宜，結(jié)合當?shù)靥赜械臍v史文化、自然資源和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，不拘一格的創(chuàng)新想法和拓展思路，才能真正做到一村一品，而不是千村一面。

越后妻有大地藝術(shù)節(jié)、韓國的Heyri藝術(shù)村以及國內(nèi)各類藝術(shù)興村的有益嘗試無疑為中國的未來鄉(xiāng)村振興之路提供了更多想象空間，并讓我們堅信中國的鄉(xiāng)村振興之路將更具潛力，未來更為可期。

*本文來源：微信公眾號“房地產(chǎn)觀察家”（ID:realestatereview），作者：朱建崗 鄒毅，執(zhí)惠專家作者，領(lǐng)易咨詢總經(jīng)理（個人微信號：brian378183884)，原標題：《【社群奇跡】中國有阿那亞，日本有越后妻有》。