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雞足山在云南省大理州賓川縣，山勢(shì)雄偉，景色壯麗。相傳迦葉尊者在此受衣入定，故佛教界尊為“迦葉道場(chǎng)”，與文殊道場(chǎng)五臺(tái)山、觀音道場(chǎng)普陀山、普賢道場(chǎng)峨眉山、地藏道場(chǎng)九華山齊名，地位崇高，在東南亞尤享盛譽(yù)。

雞足山佛教鼎盛于明嘉靖至清康熙約二百年間。此時(shí)期有大小寺庵靜室近三百座，僧人逾千，建筑宏偉，名僧輩出，一時(shí)出現(xiàn)“金殿空中香霧迷，十里松風(fēng)吹不斷”的盛況。

大旅行家徐霞客為朝拜雞足山，先后兩次萬(wàn)里遠(yuǎn)征，旅行西南，住雞足山近半年，并應(yīng)高僧及護(hù)法檀越、麗江知府木增之請(qǐng)，纂修第一部《雞足山志》，還在游記中對(duì)足雞山佛事之隆盛、僧人之高行推崇備至，使明季迦葉道場(chǎng)盛況與霞客游記并傳不朽。清代中期以后，由于各種原因，雞足山寺庵逐漸損毀。

光緒十五年(1889)，虛云法師從峨眉往雞足山朝禮摩訶迦葉。見(jiàn)雞山已非昔日氣象，僅存子孫廟十余座。僧規(guī)全失，道場(chǎng)敗壞，非本山子孫不得在山中居住，于是發(fā)愿重興迦葉道場(chǎng)。

他在山中結(jié)一茅庵，擬開(kāi)單接待朝山僧侶，遭子孫和尚拒絕，只好離開(kāi)雞山。光緒二十八年(1902)，云師再上雞山，遭受同樣命運(yùn)。

光緒三十年(1904)，虛云法師應(yīng)昆明筇竹寺方丈夢(mèng)佛長(zhǎng)老邀請(qǐng)，來(lái)滇講經(jīng)。大理提督李福興又請(qǐng)?zhí)撛茙煹酱罄碇v經(jīng)，并任崇圣寺住持。虛云師不愿居住城市，只要求在雞足山得一片地，開(kāi)單接眾，恢復(fù)迦葉道場(chǎng)。

李福興責(zé)成賓川知州在雞足山尋得一破院缽盂庵(又各迎祥寺)讓虛云師居住。此庵自嘉慶后即無(wú)人居住，殿堂傾塌，頹瓦殘?jiān)?，滿目荒涼。虛云師發(fā)愿擴(kuò)建寺院，創(chuàng)立十方叢林，開(kāi)單接眾，重興雞足山。

為了籌集建寺資金，虛云法師獨(dú)自一人前往騰沖募化。當(dāng)?shù)毓偌澚羲L(zhǎng)住騰沖主持寺院，他以修寺募化為急務(wù)堅(jiān)決辭謝，感動(dòng)信眾踴躍捐資。于是回山做好修寺準(zhǔn)備工作，并在庵中立定規(guī)約，重振律儀。

山中僧人受到感化，開(kāi)始振作，僧衣素食，上殿掛單。虛云法師又到緬甸、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、日本、臺(tái)灣等地募化，歷盡艱辛，獲資甚巨。在泰國(guó)首都曼谷，虛云師居住數(shù)月而所獲極少，就掛單某寺，踞坐蒲團(tuán)入定，一定九日，轟動(dòng)曼谷。

該國(guó)從國(guó)王大臣到普通百姓，均來(lái)瞻禮致拜。泰王將他迎入王宮誦經(jīng)，遂得巨資匯回雞足山。虛云大師南洋之行，不儀為重興迦葉道場(chǎng)募得巨資，而且擴(kuò)大了雞足山的國(guó)際影響，意義很大。

從南洋回國(guó)建好寺院后，虛云法師進(jìn)京請(qǐng)藏。清政府對(duì)法師的弘法精神十分嘉許，光緒帝欽賜《龍藏》全副，欽命方丈，御賜紫衣缽具、玉印、錫杖、如意，封贈(zèng)缽盂庵迎祥寺為“護(hù)國(guó)祝圣禪寺”，封賜虛云和尚為“佛慈宏法大師”。

于是云師奉旨回山傳戒。祝圣寺建成，宏麗莊嚴(yán)，為全山之冠。虛云大和尚住持祝圣寺，招徠國(guó)內(nèi)外僧侶，建僧侶學(xué)校，開(kāi)壇講經(jīng)，闡揚(yáng)佛法，衰落的迦葉道場(chǎng)得到復(fù)興。

從此，雞足山聲望日隆，成為海內(nèi)外信眾和旅游者向往的佛教圣地。祝圣寺至今仍是雞山首剎，是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的全國(guó)重點(diǎn)佛教寺院之一，有趙樸初先生題匾，現(xiàn)任方丈為四川佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)、成都文殊院方丈寬霖長(zhǎng)老。

民國(guó)二年(1913)，虛云法師到南京商談佛教事務(wù)，請(qǐng)得孫中山先生為雞足山題寫(xiě)“飲光儼然”匾額，梁?jiǎn)⒊壬}寫(xiě)“靈岳重輝”匾額。

梁先生題匾中并有“中華民國(guó)二年敬贈(zèng)德清方丈大和尚法鑒”字樣(德清系虛公的字)。兩位巨人的題字是對(duì)虛云大師重興迦葉道場(chǎng)的嘉許，并使雞足靈山大為增色。

為振興雞足山，虛云大師不僅奔走海內(nèi)外募集資金，操勞寺院設(shè)計(jì)和建筑施工，而且親身參加搬石運(yùn)木勞動(dòng)。初建祝圣寺時(shí)，缽盂庵門外有一巨石橫陳，妨礙施工，虛云師便率十余僧人動(dòng)手將巨石移至旁邊。一時(shí)觀者驚為神奇，稱為“云移石”。

游山士人多有題詠。虛云大師亦有《云移石》詩(shī)“缽盂庵擁梵王宮，金色頭陀舊有蹤。訪道敢辭來(lái)萬(wàn)里，入山今已度千重。年深嶺石留痕跡，月朗池魚(yú)影戲松。俯瞰九州塵外物，天風(fēng)吹送數(shù)聲鐘?！?/span>

虛云大師先后住雞足山15年，光大名山，弘揚(yáng)圣法，勤于精進(jìn)，生活淡泊，贏得當(dāng)?shù)厣兹氡姷挠芍跃磁?。他身材瘦長(zhǎng)，銀髯飄拂，目光炯炯，道骨仙風(fēng)，讓人望而即起恭敬之心。

虛云人師一生苦行清修，持戒極嚴(yán)。民國(guó)七年(1918)，云南省長(zhǎng)唐繼堯派員迎請(qǐng)大師赴昆明主持水陸法會(huì)。賓川縣長(zhǎng)考慮到路途遙遠(yuǎn)，擬用乘輿并派兵護(hù)送。

虛公辭謝，僅帶徒弟修圓同路，攜一笠、一蒲、一鏟、一藤架步行至昆明。后在昆明西山華亭寺任住持12年。

民國(guó)十九年，虛云大師應(yīng)國(guó)民政府主席林森及福建兩任省主席楊樹(shù)莊方聲濤等人聯(lián)名邀請(qǐng)，離滇回福州鼓山任涌泉寺主持，開(kāi)始了他弘化東南的又一壯麗生涯。

1960年，虛云大師在江西云居山圓寂，享年120歲。云居山建有“虛云和尚紀(jì)念堂?！碧摴ㄍ?、當(dāng)代著名高僧凈慧法師為紀(jì)念堂撰制了一副精辟的對(duì)聯(lián)：“虛空粉碎，一點(diǎn)靈光含萬(wàn)象；云水蒼茫，百年勞瘁護(hù)三門?！?/span>

這副嵌字聯(lián)是對(duì)虛云大和尚一生道行的高度概括和贊美。虛云大師享壽百二，坐閱四朝，飽經(jīng)滄桑，心胸豁然，般若慧眼照徹古今，鞠躬盡瘁護(hù)持佛法，以莊嚴(yán)國(guó)土，普度眾生，確實(shí)是千古罕見(jiàn)的佛門大德，不愧為“當(dāng)代菩薩化身”。

虛云大和尚有一首著名的《自題詩(shī)》：“這個(gè)癡漢，有甚來(lái)由?末法無(wú)端，為何出頭?嗟茲圣脈，一發(fā)危秋。拋卻己事，專為人憂……”，這首詩(shī)表明了他舍身忘軀護(hù)持佛法的原因。

他生當(dāng)末法時(shí)期，佛教命運(yùn)處于千鈞一發(fā)的危急之秋。為挽此頹波，他無(wú)私無(wú)畏，掉臂獨(dú)行，歷盡萬(wàn)千磨難，朝山修廟，弘揚(yáng)圣法，與其他高僧大德一道促成了中國(guó)近代佛教的復(fù)興，并使佛教開(kāi)始了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史性進(jìn)程。

大師一生照像從未露過(guò)笑容，他為佛法而憂，為眾生而憂。如今劫波度盡，國(guó)家興旺，佛法昌明，大師當(dāng)含笑九泉了。

而要使正信佛法優(yōu)良傳統(tǒng)得到更大的發(fā)揚(yáng)，后來(lái)者還要發(fā)揚(yáng)虛云大師獨(dú)行孤往、九死不悔的精神，堅(jiān)定信念，精進(jìn)不懈。