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之前，法國游戲開發(fā)商育碧曾以巴黎為背景，與歷史學(xué)家聯(lián)手對巴黎圣母院進行1:1的還原，并將此場景應(yīng)用到游戲《刺客信條：大革命》中。因此，有外媒報道說育碧或許能為巴黎圣母院的修復(fù)提供一些技術(shù)幫助。

此時，有網(wǎng)友跳出來說，如果真的按照育碧給的設(shè)計圖和建模還原巴黎圣母院，那么很可能出“bug”，以后游客可能被卡在墻角！調(diào)侃歸調(diào)侃，《刺客信條》中的巴黎圣母院還是很震撼的。

為了增強游戲的可玩性與帶入性，游戲開發(fā)者們有時會將現(xiàn)實“搬進”虛擬世界中，輔以故事性的情節(jié)設(shè)置，吸引用戶群體。

當(dāng)三次元世界中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被搬進游戲后， 是否可以說游戲是文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護利用的一種途徑？游戲是傳承文化的一種靠譜手段？

對于很多的90后、甚至00后來說，游戲是成長中不可分割的一部分，從一般意義上的傳統(tǒng)游戲玩到不同平臺的電子游戲，說他們是與游戲發(fā)展共同成長起來的也不為過。

游戲黨通過游戲了解人文、地理、歷史，甚至是哲學(xué)內(nèi)容，以寓教于樂的形式獲取原本枯燥的知識；游戲中包含著真善美的閃光點，吸引著玩家建立起自己的世界觀和價值觀。游戲給了玩家陪伴感，也為玩家創(chuàng)造了社交生活中與同齡人交流的共同話題。

面對受眾面廣的年輕玩家，游戲開發(fā)商們自然會迎合消費者需求，不斷開發(fā)新游戲，迭代更新老游戲，在追求游戲性與可玩性的基礎(chǔ)上，自然衍生出由文化賦能的功能性游戲、以及以娛樂為主的休閑游戲。

打麻將都算，電子游戲為什么不算？

游戲，作為一種世界共通的藝術(shù)語言，超出娛樂方式的傳統(tǒng)范疇，是一種創(chuàng)新的文化載體。

電子游戲天然具備的交互性、參與性屬性豐富了游戲內(nèi)涵，延長了游戲周期。

從小體量的功能類游戲，到全景的文化體驗游戲，“游戲+文化”的組合給純粹的博物館展陳游覽的體驗方式畫上了句號，轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c性更強的新型體驗方式。

騰訊推出《榫卯》《折扇》等小型功能類游戲，重內(nèi)容輕形式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化進行數(shù)字化的應(yīng)用，以寓教于樂的形式傳承文化。

相較于小型功能游戲，全景式的文化體驗游戲更側(cè)重還原特定歷史背景下的風(fēng)景及建筑風(fēng)貌，將現(xiàn)實世界數(shù)字化，搬進虛擬世界，再現(xiàn)古老文明。

且不說遠的，國內(nèi)游戲廠商打造的以文化傳承為主題的游戲玩下來，足以對蘊含其中的文化有更多的了解。

網(wǎng)易聯(lián)手故宮以“中國十大傳世名畫”之一的《千里江山圖》為藍本，融入上古傳說、篆刻、裝裱等傳統(tǒng)文化元素，打造以文化傳承為主的《繪真·妙筆千山》游戲。

原本藏于故宮中只可遠觀的畫卷，變成可親可近可互動的動態(tài)體驗，通過探索、互動、解謎等方式，更深度地了解畫中的故事和知識。

這種全景式文化體驗的游戲，滿足玩家休閑娛樂的同時，也展現(xiàn)了傳承至今的傳統(tǒng)文化。

此外，將整個歷史街區(qū)搬入游戲也不是不可能。

完美世界的《誅仙手游》突破時空限制，將南京夫子廟歷史街區(qū)植入游戲的廟會場景之中，隨場景變化游覽天下文樞、明遠樓，體驗敲鑼、新春祈福等有趣的過年習(xí)俗。

不僅注重游戲的娛樂屬性，開發(fā)團隊從建筑特色和人文歷史兩方面著手，與當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T反復(fù)探討，修改設(shè)計方案，更是邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秦淮花燈第四代傳人擔(dān)任傳統(tǒng)文化顧問，嚴控虛擬世界里的秦淮燈彩等場景道具。

借助游戲參與性強、互動高的屬性，把傳統(tǒng)實景文化移植到線上，以寓教于樂的方式弘揚傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)歷史底蘊，怎么能說不是歷史文化數(shù)字化傳播的一種新方式？

專業(yè)的事情要交給專業(yè)的人來做

功能教育類游戲、以娛樂為主的游戲，雖然側(cè)重點各不相同，當(dāng)突出游戲的娛樂屬性時，勢必要對現(xiàn)實做些調(diào)整，對文化遺產(chǎn)進行合理化地改變、再創(chuàng)作。

游戲并不是對遺產(chǎn)的全部記錄，而是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，保持整體性的基礎(chǔ)上，有針對性地進行創(chuàng)造，合理地改動其中的元素。

比如，在《刺客信條：大革命》中，游戲開發(fā)團隊對巴黎圣母院進行細微地改動，避免陷入授權(quán)糾紛問題，弱化游戲中的宗教屬性，專注游戲主題，區(qū)分現(xiàn)實與虛擬。

由此而產(chǎn)生的可能結(jié)果是，如果玩家沒有對現(xiàn)實有著系統(tǒng)全面的認知，會誤將虛擬當(dāng)現(xiàn)實，認為現(xiàn)實中的建筑即是如此。

畢竟專業(yè)的事情還是要交給專業(yè)的人來做，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護及活化利用需要建立在對專業(yè)知識有完整認知的基礎(chǔ)上。

所以，對于藝術(shù)歷史學(xué)家安德魯·塔隆的搭建的數(shù)字化“巴黎圣母院”，我們大可相信眼見為實的真實性。

游戲為年輕用戶提供了一個了解遺產(chǎn)的途徑、培養(yǎng)他們對遺產(chǎn)的興趣，但歷史文化的發(fā)展演變?nèi)孕枰獙I(yè)知識的補充，否則借助游戲進行填鴨式的灌輸將會讓游戲變得索然無味。

游戲的首要目的是讓玩家覺得有趣，植入的歷史文化塑造出了逼真的場景，為玩家?guī)沓两降捏w驗感。由于游戲?qū)?jié)奏與進度的追求，玩家往往不會對此深入研究，遺產(chǎn)背后的發(fā)展及其重要的文化內(nèi)涵仍需要課外補充。

文化傳承，不僅在“傳”，更在“承”。

文化賦能的游戲，在增強場景感的同時，提高了游戲的可玩性，吸引了大批玩家用戶，促進了文化傳播，尋找到更多潛在的受眾群，讓更多的人認識、了解文化成為可能。

但無論是功能性游戲、還是以盈利為主的商業(yè)游戲，它們僅僅起到了“傳播”文化的作用，文化的“承”與“延”需要建立在現(xiàn)實世界中，這是游戲無法做到的。

再說了，誰能確定廣大的游戲廠商不是在給游戲黨打掩護？非得給原本就是以休閑娛樂為主的游戲，注入文化元素，增加可玩性、趣味性，還以文化內(nèi)容掩蓋游戲的娛樂屬性，美其名曰傳承文化，畢竟“游戲原罪”論還是存在的。

*本文來源：微信公眾號“文化遺產(chǎn)DIBO”（DIBO-THU），原標題：《巴黎圣母院若靠游戲數(shù)據(jù)還原？游戲傳承歷史文化靠譜嗎？》。