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2015年里，中國旅游界最熱的話題當屬鄉(xiāng)村旅游。無論是唐鄉(xiāng)、裸心谷的成功，還是國家對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的高度重視，都在吸引著旅游界關(guān)注的目光。

鄉(xiāng)村旅游的熱潮并非產(chǎn)業(yè)模式的成熟，更多的源于它既迎合了當代國人剛剛萌發(fā)的休閑需求又在價格上區(qū)別于十分高端的休閑度假游，形成一種特殊的市場現(xiàn)象。

如同以往所經(jīng)歷的各類熱潮一樣，鄉(xiāng)村旅游正在不斷的吹噓、抬升甚至虛化。很難預(yù)料明年的這個時候，“鄉(xiāng)村旅游”是否已經(jīng)如同“郵輪旅游“、”主題公園旅游“一樣，被業(yè)界丟進了故紙堆。

鄉(xiāng)村旅游當然是一種貼近普通游客群體、消費價格適中、引導(dǎo)初級休閑市場的良好旅游形式。但如果僅因為一篇《桃花源記》，就將鄉(xiāng)村看成中國人的精神家園或者文化歸途的話，那絕對是旅游從業(yè)者們虛構(gòu)出來的“烏托邦”。

中國鄉(xiāng)村從來不是中國先進經(jīng)濟、文化的代表，也不同于英國的莊園經(jīng)濟體或者德國的容克騎士團，它更多的展現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟時代，中國人因為貧困而不規(guī)則的精神世界。

每一個“鼓吹“鄉(xiāng)村旅游的”專家“是否應(yīng)該反思：自己已經(jīng)走上了如當年梁漱溟般過于理想化的鄉(xiāng)村改良道路。

隨著休閑時代的來臨，鄉(xiāng)村旅游必將迎來一輪井噴式的發(fā)展。大量資本和各類主體的進入，將會造成并不成熟的旅游模式在物質(zhì)層面上的復(fù)制和精神層面上的空虛。于是，合理的構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游的文化氛圍，以達到精神屬性上的多樣性，將成為鄉(xiāng)村旅游能夠走向成熟的關(guān)鍵。

畢竟，當我們戴著審視村落文化價值走進鄉(xiāng)村時，這里的一磚一瓦，一草一木，人們的一舉一動，都被賦予深刻的文化意義和鄉(xiāng)土情懷。他們凝結(jié)起來，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村真正的“不可復(fù)制”。

一、推陳出新的農(nóng)業(yè)文化

農(nóng)業(yè)文化，是鄉(xiāng)村生活的基礎(chǔ)。是在長期的生產(chǎn)生活過程中，創(chuàng)造并傳承至今的獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。這些系統(tǒng)包括了豐富的農(nóng)業(yè)生物多樣性，傳統(tǒng)知識與技術(shù)體系，獨特的生態(tài)與文化景觀。

目前，鄉(xiāng)村旅游中體現(xiàn)出的農(nóng)業(yè)文化集中在兩方面，一是各類農(nóng)業(yè)節(jié)慶，諸如花博會、采摘節(jié)等；二是各類的農(nóng)業(yè)文化景觀，比如哈尼梯田、婺源油菜花等。

農(nóng)業(yè)文化是鄉(xiāng)村旅游能夠得以成型的立足點，但農(nóng)業(yè)文化只能完成鄉(xiāng)村旅游的原始積累，而很難促使其真正走向成熟。

首先，在工業(yè)社會中的城鎮(zhèn)化浪潮對于農(nóng)業(yè)文化造成致命的沖擊。大量的鄉(xiāng)村民居和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)工藝被鋼材和硅片淘汰，原本“人為中心，靠天吃飯”的社會生產(chǎn)體系趨于瓦解。

生機勃勃的農(nóng)業(yè)文化正在被千篇一律的工業(yè)文化所取代，而由農(nóng)業(yè)文化衍生出的鄉(xiāng)村旅游自然變得有名無實。

其次，中國社會的“逆城市化”風潮只是“初露端倪”。由于中國社會城市化進程的時間較短，相當數(shù)量的中國人依然保留著對農(nóng)村生活的各類印象，并不會因為農(nóng)業(yè)文化而得到特殊的享受。

鄉(xiāng)村旅游的熱潮更多的源于它既迎合了了當代國人并不高漲的休閑需求又在價格上區(qū)別于十分高端的休閑度假游，形成一種扭曲的市場現(xiàn)象。

再次，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就必須在農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的融合過程中尋找平衡點。農(nóng)業(yè)文化中單純的小作坊式經(jīng)濟體對于深受工業(yè)文化侵染的游客有著絕佳的吸引力，但是單純的依靠的小作坊既悖離了社會化大生產(chǎn)的趨勢又難以組成具有盈利的產(chǎn)業(yè)模式。農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化在旅游層面的融合，很可能形成發(fā)展的悖論，其中的平衡點著實非常微妙。

中國式的鄉(xiāng)村旅游需要構(gòu)建中國式的農(nóng)業(yè)文化。中國式的農(nóng)業(yè)文化必定是兩個極端化的發(fā)展模式：一是回到先賢理想化的小農(nóng)世界；一是組建后世科幻式的農(nóng)業(yè)王國。

先說說理想化的小農(nóng)世界。婺源、哈尼的農(nóng)業(yè)文化景觀自然是引人入勝，但視覺效果的大塊堆砌依然只是旅游發(fā)展的初級階段。薰衣草可以離開普羅旺斯，卻無法離開輕松慵懶的生活情境，無論農(nóng)業(yè)文化景觀是如何的拍案叫絕都終將成為人文情懷的“色彩基底”。

從老子、莊子、嵇康到陶淵明、謝靈運、林逋，中國的“隱世”文化源遠流長，植根于小農(nóng)經(jīng)濟的哲學家們自然將自己“理想國”構(gòu)建于山清水秀、與世無爭的世外村落，這是他們的“理想國”也是中國人的精神世界。

只不過《桃花源記》好寫，可桃花源式的鄉(xiāng)村旅游難做，桃花源式的農(nóng)業(yè)文化更是難上加難。除了傳統(tǒng)的枯藤、老樹、落梅、幽蘭、茅屋之外，還應(yīng)該考慮到更多的復(fù)古式的農(nóng)業(yè)文化元素：諸如林逋“梅妻鶴子”中的仙鶴，蘇軾“小舟從此逝”中的舟船，抑或是孟浩然喜歡的一茬菊花，王維喜歡的一叢翠竹。

總之，要跳脫出鄉(xiāng)村旅游傳統(tǒng)的范疇而與知識分子的人文情懷進行結(jié)合。隨著時代的發(fā)展，中國人終不會只想看到自己貧瘠和卑微的一面，尋求曾經(jīng)的風流和愜意將會成為有一種特殊的體驗。

再說說科幻式的農(nóng)業(yè)王國。當工業(yè)化的浪潮無力抗衡之時，順勢而動也是一種發(fā)展策略，但真正的“農(nóng)業(yè)王國”并不僅僅是向游客展示未來時空里農(nóng)業(yè)文化的嶄新面貌，它還需要依托鄉(xiāng)土情節(jié)作為文化根基，依托周邊農(nóng)民實現(xiàn)共同富裕。

否則，鄉(xiāng)村旅游就淪為單純依靠技術(shù)的農(nóng)業(yè)主題公園和農(nóng)業(yè)生態(tài)博覽園，雖然也是在和“三農(nóng)”打交道，但更多的已經(jīng)脫離出鄉(xiāng)村旅游的范疇，成為一種新型的生態(tài)化工業(yè)旅游。

盡管，工業(yè)技術(shù)成為創(chuàng)造旅游吸引力的主要手段，但并不意味農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)會取代傳統(tǒng)村落在旅游層面上的存在價值。畢竟，工業(yè)化的“”溫室，暖棚以及奇異產(chǎn)品是可以不斷復(fù)制出來的，而“以人為根本”的村落卻是獨一無二的。

我們期待，傳統(tǒng)村落，現(xiàn)代科技與鄉(xiāng)村旅游能夠?qū)崿F(xiàn)完美融合，一座十七世紀的古老宅院里擺放著二十一世紀培育出的鮮花蔬菜，想想都能令人興奮。而科學技術(shù)終將會突破時空桎梏，為我們復(fù)原歷史上的農(nóng)業(yè)文化，走一條時空交錯的“穿越”之旅。

二、復(fù)興重建的村落信仰

信仰是村落文化的核心，是基于中國農(nóng)民對于自然的敬畏而被臆造出來的生活化的“萬能之神”，是一種以科技進步為特征的現(xiàn)代工業(yè)社會所缺乏的文化價值觀。中國特殊的近現(xiàn)代史塑造了人們對于科學技術(shù)和工業(yè)社會的盲目崇拜，而忽視了現(xiàn)代工業(yè)社會對于人類精神世界所造成的破壞作用。

未來的鄉(xiāng)村旅游中所透露出的文化氣息，達不到中國人的精神家園這樣的高度，但是有助于彌補因為繁瑣的社會化大生產(chǎn)而造成的精神“傷痕”。畢竟現(xiàn)代化教育也沒辦法隔斷中國人對于土地神、灶王爺、財神、月老等文化符號的喜愛，以及對于平安、富足、小康、愛情的向往。

村落信仰的復(fù)興重建有助于鄉(xiāng)村旅游找到新的文化立足點和產(chǎn)業(yè)支撐點。看看濟州島上的土地公、土地婆和日本淺草寺的招財貓，我們就會發(fā)現(xiàn)包括村落信仰在內(nèi)的民間信仰很容易外化為具體的旅游產(chǎn)品和旅游吸引物。

在中國的農(nóng)業(yè)社會中，有太多太多的值得開發(fā)和塑造的民間信仰，比如泰沂地區(qū)崇拜的“石敢當”、“泰山奶奶”，東北農(nóng)村信仰的“禿尾巴老李”、“黃大仙”以及河洛地區(qū)奉若神明的“龍王”、“河伯”等。相較于大量的村落信仰遺存，我們更缺乏的是多維的旅游發(fā)展思路。

沒有什么文化元素是一定要擺在神壇上頂禮膜拜，只要對歷史充滿了敬畏之心，任何的嘗試都是有益。而如果旅游開發(fā)者們忽略了這些具有價值的東西，就往往坐視它們消失在歷史的長河之中。

文化元素的開發(fā)決不能拋離其植根的文化環(huán)境，村落信仰更是不能離開鄉(xiāng)村作為其發(fā)展的環(huán)境。以“石敢當”為例，這位始于西漢的民間鎮(zhèn)宅英雄，代表了中國人“家國安定”的美好愿望，并在口耳相傳間形成了初級的衍生產(chǎn)品。

它本是最具特色的鄉(xiāng)村信仰，如果被搬離了鄉(xiāng)村而進入某些二流的旅游景區(qū)就必然失去存在的價值。鄉(xiāng)村旅游里的“石敢當”并非神壇上的偶像，他永遠是和普通人的生活緊密結(jié)合起來的，是貼近一般游客的旅游吸引物，是帶給游客溫柔的祝福并讓游客徹底放松的旅游產(chǎn)品。

泰沂地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游也應(yīng)當跳脫出現(xiàn)有視野，賦予“石敢當“更加的人性化的外在形象，更加溫暖動人的內(nèi)在氣質(zhì)，更加曲折委婉的情感故事，成為比肩”招財貓“、”土地公“的旅游吸引物。

值得注意，村落信仰并不是“萬能良藥”，它所出現(xiàn)的文化土壤決定了它與巫術(shù)、迷信密不可分。所以，在復(fù)興重建村落信仰的過程中，有一個原則是必須重視——厘清村落習俗與封建迷信的界限。

曲折的歷史道路總是和我們開著玩笑，在貧窮迷狂的歲月里被我們打倒的民間信仰，又需要在一個發(fā)展至上的時代里被重新拾起。這樣的拾起是有選擇性，是必須構(gòu)建在當代人的價值體系之內(nèi)，弘揚貼近中國人精神生活的“真善美“。

龍王不再是需要祭品的思雨神靈而轉(zhuǎn)變?yōu)榧耐酗L調(diào)雨順的時尚擺件；月老也不會隨便的牽幾根紅線而更多的寄托愛情的向往和守望。這樣的旅游產(chǎn)品一方面保護鄉(xiāng)村旅游精神世界的純潔，另一方面也在改變當下農(nóng)村并不樂觀的信仰訴求。