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生態(tài)旅游發(fā)展的中西方差異

自1992年由西方引入生態(tài)旅游，已發(fā)現(xiàn)關于生態(tài)旅游的中西差異。

西方的生態(tài)旅游有三個通用標準：

①生態(tài)旅游產品或景點應以保護為基本；

②注重解說系統(tǒng)和知識教育；

③重視生態(tài)、經濟和社會文化上可持續(xù)發(fā)展的設計。

而中國，重在關注文化和環(huán)境的體驗，與西方生態(tài)旅游的概念差異在于：

①中國的生態(tài)旅游包括促進人類健康的作用；

②偏愛人類藝術（品）的融入；

③規(guī)模無限制。

對于差異，早期被視作問題，受到中西方批評并以政策處理，但無效；后期則從傳統(tǒng)文化的角度審視，將其理解為文化表征，中國傳統(tǒng)文化本身對生態(tài)旅游發(fā)展影響重大，而中國化的思維方式更使西方的生態(tài)旅游如科教解說系統(tǒng)在國內“水土不服”。中國傳統(tǒng)文化價值觀“和諧”被社會普遍認可，存在于現(xiàn)實的思想和行為中，也是對待沖突和矛盾的基本原則。

和諧文化的本質及體現(xiàn)

和諧的思想始于4000年前的周王朝時期，《左傳》左傳昭公章中解釋和諧為濃湯，由不同的食材調和五味而成，《國語·鄭語》中說明和諧是同一條件下各部分相互聯(lián)系的狀態(tài)，使事情繁榮發(fā)展。和諧的理念是避免沖突和斗爭，那么，如何避免？《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉” 和《論語》“君君，臣臣，父父，子子”，都在強調將事物正確定位其位置，相互聯(lián)系而發(fā)揮功能，從而實現(xiàn)和諧。

天人合一，即和諧的思想，含義包括：人與自然統(tǒng)一而不可分離；人類應遵循自然的宇宙法則，與自然非競爭而是相一致；個人最高實現(xiàn)是天人合一。遵循的原則有：儒家的仁，仁慈地對待萬物（自然），人類與自然內在聯(lián)系而非立于自然之外；道家的道，道認為對立即依賴，人與自然的對立力量進入流動的和諧。因此，不同于西方，中國的人與自然統(tǒng)一性的觀念決定，人比自然高階，但不能解釋為人類有權控制自然，也非與自然的分裂。

人居環(huán)境方面，風水模型體現(xiàn)和諧，人類住處在自然包圍的中央，協(xié)調人與自然環(huán)境的關系；個人層面，和諧即健康，身心平衡發(fā)展，與自然互動獲取能量；山水人文上，文化與自然相系，如山水畫、詩歌影響游客對自然的印象和旅游體驗。

和諧文化與西式體系的碰撞

中國傳入西方的保護區(qū)系統(tǒng)，建立分區(qū)（實驗區(qū)、緩沖區(qū)和核心區(qū)）的管理體系。自然保護區(qū)制度自上而下實施，為了保護自然資源，劃定界限分離人與自然。但由于資源保護的財政壓力較大，不得不納入旅游業(yè)發(fā)展以減少財政壓力。旅游經營迎合市場而不完全遵循原本的保護制度設計，游客行為中的文化興趣與表現(xiàn)使得文化的因素在生態(tài)旅游中逐漸受到重視，保護區(qū)制度與傳統(tǒng)文化之間的潛在沖突在生態(tài)旅游中逐漸顯現(xiàn)。

中國的生態(tài)旅游中，文化傾向與科學價值的立場不同。比如，中國有觀看日出和登高的傳統(tǒng)，旅游業(yè)經營者會迎合游客需求，修建不符科學標準和環(huán)境要求的山路以節(jié)約時間，此時文化因素凌駕于科學的考慮；人工建筑因破壞自然和文化景觀是不受歡迎的，但張家界為減輕高峰時段擁堵而修建的纜車卻被游客所接受，這里科學因素勝過文化思量。傳統(tǒng)文化的價值觀常與科學價值不符，這使西方的保護區(qū)系統(tǒng)在中國面臨著困境。

尋求“中庸之道”治療“水土不服”

生態(tài)旅游在中國面臨的主要問題在于：現(xiàn)代自然保護區(qū)管理制度忽視了中國傳統(tǒng)價值觀，而傳統(tǒng)文化對于中國人的思維和行為仍有影響。面對保護區(qū)管理制度與游客需求之間的沖突，在保護區(qū)管理中融入當地關于自然的文化知識，結合文化與科學的視角，在生態(tài)旅游實踐中實行新的和諧，尋找“中庸之道”是合理的解決方法。

中國的生態(tài)旅游需要平衡傳統(tǒng)文化與保護區(qū)制度建設這兩種力量，尋求“中庸之道”以達和諧，可遵循原則：①中國傳統(tǒng)文化對外在互動中融合，在天人合一的原則下，結合謹慎的科學研究，以可行務實的做法實現(xiàn)和諧；②發(fā)展集體思維，尋找公共利益；③傳統(tǒng)的中國價值觀關注人對自然的依賴性，人類需保證自然資源的可持續(xù)性，這種內在聯(lián)系驅使可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。