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5月5日，由江蘇省宣傳部、江蘇省文化和旅游廳、揚州市人民政府等單位主辦的“大運河文化旅游產(chǎn)業(yè)投資合作論壇”在揚州舉辦。戴斌院長應邀出席并為大會做主旨演講，全文如下：

以下為戴斌演講全文：

同志們，朋友們，下午好！

我承認如下觀點，可能會讓人感到不適，但還是愿意將它作為這篇演講的出發(fā)點：我們不可能將所有的文化遺產(chǎn)都加以活化和利用，有的甚至連保護和保存的必要都沒有。雖然無論見過去偉大如秦皇、漢武、孔子、李白，還是見當下平凡如你我，每個人與生俱來的獨特，其生命過程都值得被記憶。然而，我們也不得不承認，絕大多數(shù)人或苦難或輝煌的生命印跡，終將無聲無息地隨風而逝。在數(shù)千上萬年的歷史長河中，只有少數(shù)人的名字、思想、事功及其物化空間才有可能為歷史所記憶，化為人類文明浩瀚星空的一粒微光。參訪紐約古根海姆博物館時，兩個場景至今在腦海中揮之不去。其中，世界各地的主流報紙，定格于上個世紀六十年代同一天的頭版，一張接著一張繞壁陣列，無聲講述著那么多國家和地區(qū)在同一時間發(fā)生的不同故事的同時，一束背光打在地上，光影相間幻化而成文字，Earth to earth, Dust to dust（塵歸塵，土歸土），觀者安寧如黎明前沉睡的大地，間有呼吸如枯葉自枝頭飄零。

對于京杭大運河這樣的浩大工程，也即歐美紀錄片Mega里所言，一旦失去了其本來意義上的軍事、交通、政治功能，除非有重大事件賦予其全新功能，否則只能作為人類文化遺產(chǎn)加以保存，是很難再現(xiàn)曾經(jīng)的繁華的。在山東“運河之心”的論壇上，我曾以《繁華不只為追憶》做過主題演講。作為后來者，我們會記住歷史，珍惜祖先的榮耀，因為那是來時的路標。但與此同時，我們也要關(guān)注當代人對當下幸福的追求，以及對未來的本真訴求。影響一代人的朦朧派詩人舒婷過三峽眺望神女峰時，石破天驚地寫下過這樣的文字，“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人的肩頭痛哭一晚”。從那時起，國民生活的精神指向就不再只是承載過去的神圣榮光，而是高舉人文的旗幟，理直氣壯地追求個體的、現(xiàn)實的與世俗的幸福。不理解這個文化心理的嬗變過程及其內(nèi)在邏輯，就無法有效建構(gòu)四十年來包括文化和旅游在內(nèi)的經(jīng)濟社會發(fā)展歷程，也無法確認文化遺產(chǎn)保護與利用的價值尺度，更無法完整理解“為中華民族謀復興，為中國人民謀幸福”的中國夢的完整內(nèi)涵?；氐浆F(xiàn)實，地方、社區(qū)和企業(yè)不能因為建設(shè)和發(fā)展，而隨意破壞老祖宗留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也不能以保護的名義無限擴大遺產(chǎn)的范圍，而漠視當代人發(fā)展和創(chuàng)新的權(quán)利。

也正是從人本主義范式，而不是文物技術(shù)和法律條文出發(fā)，我和中國旅游研究院的同事年初對《文物保護法》的修訂提出了如下的觀點。忘記歷史意味著背叛，但是人民不可能只守著記憶活著，無論這些記憶是逝去的繁華，還是曾經(jīng)的苦難。以前我們對文化遺產(chǎn)搶救不夠，保護不夠，所以要建立博物館、美術(shù)館、圖書館、文化公園等制度體系，通過國民教育、科學研究、群眾文化、紅色旅游等途徑加以傳承，這些工作仍需要堅持做下去。與此同時，面對人民對文化遺產(chǎn)的參與度和獲得感不足的現(xiàn)實課題，我們還需要平衡好保護和利用的關(guān)系。既要守住意識形態(tài)的底線，防止被市場牽著鼻子走，甚至為票房而戲說歷史、歪曲歷史；也要避免無視社會發(fā)展和人民需要，而出現(xiàn)類似于文化保護原教旨主義的傾向。事實上，在文化遺產(chǎn)的功能重構(gòu)和價值實現(xiàn)的過程中，文化人和旅游人都應該走出相對封閉的小圈子，走向社會，走向大眾，借助一切可能的平臺、渠道和方式，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，生產(chǎn)高品質(zhì)的文化內(nèi)容，滿足人民對美好精神生活的需要。

同志們，朋友們，

價值是由需求定義的，需求越多，市場基礎(chǔ)越厚實，價值越大，反之則反是?，F(xiàn)在有一種傾向，一說文化資源開發(fā)和遺產(chǎn)活化，就奔著旅游市場和產(chǎn)業(yè)方向去。事實上，旅游是物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的重要領(lǐng)域，但絕不是唯一的領(lǐng)域，甚至也不是最主要的領(lǐng)域。世居于此的城鄉(xiāng)居民和常住人口的精神文化生活，才是文化建設(shè)的主要服務(wù)對象，也是創(chuàng)新發(fā)展的源動力。經(jīng)常會聽到這樣的數(shù)據(jù)，本地常住人口數(shù)十、數(shù)百和上千萬，年接待游客數(shù)百、數(shù)千萬，甚至數(shù)億，并且得出結(jié)論旅游市場規(guī)模是本地居民的十倍之多。卻沒有意識到本地市場可是常住居民一年365天，一日三餐高頻消費堆積而成，而旅游市場是游客長則數(shù)周，短則一天的低頻消費拉動的。沿著這個思路，文化為誰而建，遺產(chǎn)為誰而活的問題不就容易理解了嗎？我們面對近在咫尺的市場需求，固然需要引進外來的資本、技術(shù)和專業(yè)人才，但更要重視本土企業(yè)和人才在文化創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新和創(chuàng)造方面的天然優(yōu)勢。與物質(zhì)生產(chǎn)不同，涉及文化建設(shè)和生活品質(zhì)的提升，不可能也沒必要動不動就搞什么產(chǎn)業(yè)園、什么大工程。揚州是文化的、歷史的、世界的，更是生活的、當代的和揚州人民的。當且僅當揚州人民的生活幸福了，異國他鄉(xiāng)的游客才會愿意到訪，才會滿意而歸。

大運河及其所承載的漕運、官渡，還有乾隆下江南，都是流動的文化，所有的重點都在水和船，在人與水的交融。不要總想著在城市中建靜態(tài)的博物館，可不可以放寬視野，依托運河建個水上博物館，既承載歷史記憶，也展現(xiàn)空間的流動？多數(shù)情況下，單純的靜態(tài)展示，就靠現(xiàn)在的一些老照片，連個場景和物件都沒有，加上乏味的解說，是很難引起人們共鳴的。只有深深植入本地人民的生活方式，把博物館、美術(shù)館、圖書館建到社區(qū)中去，讓文化活動和藝術(shù)事件像陽光、空氣和水一樣融入到日常生活場景，成為經(jīng)濟社會發(fā)展不可或缺的有機組成部分，公共文化的服務(wù)效能才能得到有效提升，文化強國的建設(shè)目標才能真正實現(xiàn)。

我國臺灣的白先勇先生由文入戲，以己之力振興昆曲藝術(shù)，青春版、廳堂版的《牡丹亭》在華人世界常演常新。如果不是深耕于當代觀眾市場，不是持之以恒聚焦改進，而僅是一味靠保護和小圈子里的自我欣賞，恐怕取得不了今日成就吧。林懷民先生在臺灣地區(qū)創(chuàng)辦的云門舞集，借著“光著腳”跳的現(xiàn)代舞，在露天的舞臺，學校的操場，飄香的稻田，甚至榕樹下的一片空地上，卻把九歌、紅樓夢、書法等中華傳統(tǒng)文化精髓傳遞到了社區(qū)，深植于一代年輕人的精神里。像這樣在不同文明的對話中，借助當代傳播手段，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的更多案例也都表明，文化遺產(chǎn)活化，需要普及、傳承和創(chuàng)新。而首先是普及，是要讓文化遺產(chǎn)走入當代生活，而非簡單意義上的收藏在博物館或立個牌子式的保護。普及還應該是開放的體系，既要重視權(quán)威和精英主導的自上而下的傳播，也要重視草根和大眾的自發(fā)創(chuàng)作和市場擴散。QQ音樂和敦煌研究院合作、新生代音樂人尤長靖演繹的《西遇》上架不到一小時，評論就破萬，微博轉(zhuǎn)發(fā)量則超過120萬，當下的敦煌正因年輕群體的認同而快速傳播。LOFTER上的同人作品，同樣是因為創(chuàng)作者與讀者可以互動，而不是傳統(tǒng)的我寫你讀，才涌現(xiàn)不少有生命力的經(jīng)典詮釋。客觀地講，文化主管部門和專業(yè)研究機構(gòu)對此關(guān)注不夠，繼續(xù)下去的話，我們將無法與下一代對話。

同志們，朋友們，

價值是由投資、技術(shù)、創(chuàng)意、研發(fā)、生產(chǎn)、服務(wù)等供給體系決定的。以前去景區(qū)，到哪兒都是廉價的珍珠、貝殼、串珠和手鏈，當然需要反思和創(chuàng)新?，F(xiàn)在呢？幾乎所有的歷史文化街區(qū)和博物館都在以文創(chuàng)的名義兜售新一輪的旅游紀念品，滿眼都是故作萌態(tài)的故宮貓、膠帶紙和手機殼。小孩子想要一把當場就可以拿著玩、瘋著跑的侍衛(wèi)刀槍而不得，只能失望而歸。而對此情此景，我想問創(chuàng)意開發(fā)團隊，研發(fā)過程中有問過一句小孩子們真正需要什么了嗎?又或者以網(wǎng)紅的名義，到處梁山好漢式摔碗酒、文藝青年式留言、涂鴨、漂流瓶什么的，這不是為文創(chuàng)而文創(chuàng)又是什么?也有動不動就把“純手工”做賣點，如果純粹的手工制作就等同于文化和品質(zhì)的話，那么對工業(yè)革命、科技革命、文藝復興的歷史豈不是要重新評價?我們善于借鑒和模仿，但似乎更善于把任何需要積淀、耐心和智慧的事情，弄成快速圈場子，又快速散場子的快消品。文明演化和生活幸福這樣的事情，既不可能是權(quán)威部門的規(guī)劃，也不可能是靠抖機靈的策劃，它一定是伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展和人文交流上邊際創(chuàng)新的結(jié)果。正是從這個意義上說，網(wǎng)紅只是文化遺產(chǎn)活化的第一步。

接下來是面向當代生活的內(nèi)容創(chuàng)造和品質(zhì)提升。不能一說文化就是歷史遺產(chǎn)和外來的高雅藝術(shù)，不能總想建標志性的博物館、藝術(shù)中心、大型主題公園，要研究當下老年人、青年人、少年兒童、學齡前兒童的閱讀、影視、戲曲、舞蹈、音樂、游戲、購物、餐飲等現(xiàn)實生活需求。這當然就需要公共文化機構(gòu)和旅游企業(yè)面向，更需要創(chuàng)作團隊重歸生活場景。上海彩虹合唱團、河北他奶奶的廟等市民和村民自發(fā)形成的文化現(xiàn)象值得認真研究。比如世界、M&M、泰迪熊博物館等室內(nèi)親子樂園的興起，及其背后的文化驅(qū)動力和市場邏輯，同樣值得研究。在文化遺產(chǎn)活化和當代創(chuàng)新的過程中，我們也要敢于利用，更要善于利用資本、技術(shù)和商業(yè)的力量。中國旅游研究院上個月在京發(fā)布了夜間旅游研究成果，明確提出了18:00—22:00“黃金四小時”的概念，良業(yè)等企業(yè)在商業(yè)實踐中形成了“光影雕刻”的產(chǎn)品。照明技術(shù)是驅(qū)趕黑暗，光影藝術(shù)則是重構(gòu)夜晚的生活空間。這樣的技術(shù)和產(chǎn)品已經(jīng)很成熟了，G20峰會可以用，周末的大眾休閑也可以用。廣州的小蠻腰、溫州的甌江兩岸可以用，運河沿線也可以用啊?，F(xiàn)在年輕人的旅游休閑訴求，已經(jīng)不再是簡單地吃吃喝喝、玩玩樂樂，而是帶有對知識的更高訴求。專題研討的時候，我年輕的博士團隊甚至提出了“我與運河一起重生”的構(gòu)想，針對斷運的河段，建立一個支付寶螞蟻森林那樣的平臺，通過社群的努力讓斷運的人工河重生。她們還提出“動手造個船，陪你下江南”的商業(yè)創(chuàng)意，結(jié)合工程、數(shù)字、人工智能和時尚音樂，先把人氣聚起來，這些blingbling讓人直呼年輕人身上孕育的豐富想像力和無限可能性。沒有國民大眾特別是年輕人的廣泛參與，沒有思想的引領(lǐng)和技術(shù)的應用，沒有企業(yè)家的商業(yè)創(chuàng)新，我們也許會守護歷史的記憶，卻過不好未來的生活。

值得一提的是，還會有少數(shù)人走得更遠，他們會一直走到文化的邊緣，走到當代人思想的邊界，以高度的歷史自覺進行邊際意義上的探索與創(chuàng)新。這些打著“實驗”“先鋒”“探索”的名義所進行的文化活動，可能會是蒙克的《吶喊》、 梵高的《星空》、貝克特的《等待戈多》，也可能什么都不是。不過正是由于這些無法確認最終價值的創(chuàng)作，甚至是個體毀滅性的創(chuàng)造，才讓一間居所、一條街道、一座城市成為人類共同的文化記憶，成為世界文化地標。如果說呆萌的網(wǎng)紅隨處可見，資本和技術(shù)驅(qū)動的內(nèi)容創(chuàng)造有跡可尋，那么走到邊緣進行邊際創(chuàng)新的文化活動則是我們無法預測的，更是不可規(guī)劃的。就像當代量子物理讓我們重新認識世界的不連續(xù)與不可測一樣，當且僅當一切行政的、市場的和科技的力量，在文明演化和人民生活面前保持真正的謙卑，甚至“愛，直至被傷害”，文化遺產(chǎn)才不止是繁華記憶，也是生機勃勃的未來。

*本文來源：微信公眾號“中國旅游研究院”（ID：CTA20080606），本文作者：戴斌，原標題：《戴斌：文化遺產(chǎn)的功能重構(gòu)與價值實現(xiàn)》。

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