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6月中旬我完成了一次云南行，目的是考察少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)品模塊，并用自己的理解去記錄和傳播。

在大理的喜洲古鎮(zhèn)，我體驗(yàn)了一個(gè)有意思的活動(dòng)：制作“甲馬”，它已被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在當(dāng)?shù)赝瑯I(yè)跟我說這個(gè)名字的時(shí)候，我甚至想不出這是哪兩個(gè)字，什么甲？什么馬？

此行結(jié)束后，我才知道，這張大理白族的非遺“神紙”，就是我們漢族歷史上的紙馬。

它起源于唐代，用在祭祀、祈福等民俗活動(dòng)中，紙上神像大都披甲騎馬，所以又稱為“甲馬”。

甲馬

南宋《東京夢華錄》寫道：“清明節(jié)，士庶闐塞褚門，甲馬鋪皆于當(dāng)街紙疊袞疊成樓閣之狀”，記錄了當(dāng)時(shí)甲馬鋪?zhàn)拥木跋蟆?/p>

只不過，它就跟同樣盛行于宋代的點(diǎn)茶一樣，已經(jīng)消逝在漢民族的歷史長河中，目前漢族地區(qū)基本看不到甲馬了。

明朝朱元璋派軍隊(duì)出征云南，有不少民間手藝人跟隨隊(duì)伍來此，甲馬在云南開始了新的生命周期。

這些手藝人將雕版工藝和神仙故事代代相傳，又融入了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化，比如大理白族的本主信仰。

制作甲馬在大理是很受歡迎的一個(gè)項(xiàng)目，回來以后我在想，非遺是不是文旅產(chǎn)品的救命稻草？

這次倒過來，我先說個(gè)人的結(jié)論，非遺不是文旅產(chǎn)品的救命稻草。

至于我的論點(diǎn)，下面分兩段逐個(gè)展開。

① 各地紛紛上馬非遺產(chǎn)品

百度搜索“非遺文旅項(xiàng)目”，搜索結(jié)果共有34900000個(gè)；再搜索“非遺文旅產(chǎn)品”，搜索結(jié)果共有34500000個(gè)。

我隨便打開了幾條搜索結(jié)果首頁的鏈接，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容屬地分布在全國各地：

《懷化靖州：茯苓吸睛 非遺助陣 靖州文旅產(chǎn)品亮相洪江古商城》，華聲在線，2022-05-23；

960萬平方公里土地上，到處都在上馬非遺。

② 熱鬧過后并非名利雙收

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

以上是非遺的官方定義，毫無疑問它是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，毋庸置疑擁有巨大的潛力。

但本文討論的點(diǎn)是非遺如何為文旅產(chǎn)品賦能，這就涉及到產(chǎn)品(商品)最后是否能產(chǎn)生足夠的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就是常說的名利雙收。

在我看來，可能未必，熱鬧過后，我們來分析下實(shí)際效果。

從“名”的角度來說，活動(dòng)的參與者，大多并未留下深刻的印象，小朋友覺得只是好玩，大人覺得食之無味；

從“利”的角度來說，我在這兩年走訪了很多地方，貌似沒有看到通過非遺文旅產(chǎn)品，發(fā)了大財(cái)?shù)摹?/p>

在甘肅阿克塞的非遺展示大廳，政府把當(dāng)?shù)胤沁z傳承人全部集中到一起，采用前店后廠的方式陳列。

非遺展示中心

但我感覺這些優(yōu)秀的民族藝人，身上沒有錢，眼里沒有光，還不如做點(diǎn)小生意或者出去打工呢。

問題在哪里？政府包裝出來的這些非遺文旅產(chǎn)品，缺乏體驗(yàn)感。

那什么是體驗(yàn)感？什么是文旅產(chǎn)品的體驗(yàn)感？

上周我們?cè)诙鼗妥隹疾鞆?fù)盤，來自西安的世窗游學(xué)創(chuàng)始人張波提出，無非兩點(diǎn)。

第一，通過著名人物的植入，講故事，把體驗(yàn)內(nèi)容比如景點(diǎn)、建筑、博物館，當(dāng)做講故事的場景；

第二，讓產(chǎn)品的受眾深度參與、親自動(dòng)手、獲得作品，還得具有一定的娛樂性，而不是干苦力。

按張波這兩點(diǎn)去衡量，大部分非遺產(chǎn)品還是在講偉光正的大道理，講我們聽不懂的歷史，兩種體驗(yàn)感都是缺失的。

言必稱非遺的問題

缺乏體驗(yàn)感不能概括言必稱非遺的所有問題，這一段我繼續(xù)補(bǔ)充我個(gè)人的觀點(diǎn)。

去年在重慶考察，接待方邀請(qǐng)了著名的國家級(jí)非遺“川江號(hào)子”的傳承人，到我們晚宴的現(xiàn)場給我們表演。

老師肯定專業(yè)，表演肯定賣力，但聽眾并不活躍，直到老師帶著我們唱了幾句簡單的片段，才略有笑聲。

第三艘航母都下水了，現(xiàn)在我們第一聽不懂川江號(hào)子唱啥，第二無法代入三峽拉纖的生活場景。

如果再把國家級(jí)非遺傳承人老師的出場費(fèi)算上，估計(jì)大部分游客都要打退堂鼓了。

② 有些又過于常見和普通

如果我告訴你，柳州螺螄粉、桂林米粉、沙縣小吃、長沙臭豆腐，這些都是列入國家級(jí)非遺的美食，你會(huì)不會(huì)吃一驚？

嗯，2021年6月10日，第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，其中地方美食有53種入圍。

第五批非遺目錄

但作為湖南人，我看到全國旅游城市滿大街都在賣長沙臭豆腐，感覺到深深的遺憾。

如果我們把這種隨處可見的街邊美食，再戴上非遺的帽子，告訴你這是一個(gè)優(yōu)秀的文旅體驗(yàn)，你認(rèn)可嗎？

為什么我們要去旅行？因?yàn)槿诵远际亲非笮迈r感的。

如果一定要把這些常見普通的非遺美食，做成文旅體驗(yàn)產(chǎn)品呢？

我試著來設(shè)計(jì)一個(gè)，就用跟長沙臭豆腐一樣常見的桂林米粉吧，繼續(xù)套用張波的2條公式。

首先我們得找個(gè)大IP來講故事，這個(gè)人是秦始皇，他統(tǒng)一中國后為了收復(fù)嶺南，派大軍來到廣西。

但是秦國人吃不慣米飯，思念面條，所以就把米磨成了粉，再把米漿榨成粉條當(dāng)面條。

人物和故事有了，我們?cè)賮碓O(shè)計(jì)體驗(yàn)場景，給游客穿上秦朝的甲胄，扮演將軍的DM發(fā)號(hào)司令，讓大家磨米漿。

做米粉的過程我就不展開了，最后除了讓游客每人吃上一碗，還可以把多余的曬干再快遞給大家。

趣味性、參與性、獲得感，一樣不可缺少。

民族地區(qū)非遺的優(yōu)勢

截止這篇文章發(fā)稿為止，我今年一共跨省了4趟，其中2趟云南，2趟甘肅，都是民族地區(qū)。

我認(rèn)為，民族地區(qū)的國內(nèi)游產(chǎn)品，在市場上占有絕對(duì)的優(yōu)勢，非遺主題，也不例外。

好奇心是人類發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，它也是游客出遠(yuǎn)門去旅行的動(dòng)力。

中國14億人口中，漢族占比91%，按照28定律，面向漢族設(shè)計(jì)國內(nèi)游產(chǎn)品準(zhǔn)沒錯(cuò)。

這也是新疆、青海、云南等地長期霸占目的地排行榜的根本原因，我們得去別人活膩的地方看看。

我多次在自己的文章里提過，少數(shù)民族生活內(nèi)容就是產(chǎn)品模塊。

比如非常有特色的哈薩克族四季轉(zhuǎn)場，它既是哈族人生活的一部分，也是非常寶貴的文旅元素。

雖然轉(zhuǎn)場不是非遺，但衍生于轉(zhuǎn)場過程中的“黑走馬”(卡拉角勒哈)舞蹈，早就是國家級(jí)非遺了。

我們需要去還原這些場景，并結(jié)合前面討論過的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路去打造它，才可能“名利雙收”。

民族地區(qū)的非遺內(nèi)容更有吸引力，但并不是所有的民族非遺體驗(yàn)都稱得上專業(yè)。

我在有些地方看到，所謂體驗(yàn)，就是請(qǐng)少數(shù)民族同胞甚至漢族披上淘寶貨“民族服裝”，唱歌跳舞、喧鬧一陣就算完事。

場景、服飾、道具、器皿，是不是真的考證了歷史文化，就不得而知了。

我覺得，只有去花足夠的時(shí)間精力，去用心打磨出來的產(chǎn)品，才能讓游客心甘情愿買單，才能溢價(jià)從而賺到錢。

專業(yè)匠人之路，從不擁擠。

最后的話

貝聿銘老爺子說：“越是民族的，越是世界的”。

他是享譽(yù)中外的建筑大師，這句話放到我們文旅業(yè)同樣適用。

在國內(nèi)游成為行業(yè)主流的當(dāng)下，我們需要不斷去少數(shù)民族非遺項(xiàng)目中，挖掘可以取用的寶藏。

大理白族的甲馬，只是其中一個(gè)鮮明的代表，也是設(shè)計(jì)包裝比較成熟的文旅產(chǎn)品。

除此之外還有54個(gè)少數(shù)民族，還有960萬平方公里的土地，還有無數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

祝大家都能在民族文化的瑰寶中，挖出你們想要的寶藏。