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旅游演藝是文化表演和旅游市場(chǎng)結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，中國(guó)旅游演藝產(chǎn)業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一大亮點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年中國(guó)旅游演藝節(jié)目有195臺(tái)，觀眾達(dá)到4713萬(wàn)人次，票房收入35.7億元。

盡管旅游演藝市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，但值得注意的是歷史類的旅游演藝節(jié)目數(shù)量明顯不足，在目前中國(guó)旅游演藝市場(chǎng)中形成品牌的“千古情”、“印象”、“又見(jiàn)”系列中基本都沒(méi)有涉及歷史題材；同時(shí)，在歷史類旅游演藝中叫好又叫座的精品更是少之又少。 

作為一個(gè)有五千年文明史的國(guó)度，傳統(tǒng)歷史文化是中國(guó)文化中最為重要的組成部分。但不容忽視的，我們還沒(méi)有找到太多有效的方式讓國(guó)民“如坐春風(fēng)”般來(lái)了解和感悟我們的傳統(tǒng)歷史文化。

正如習(xí)近平主席所說(shuō)，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)?！?/p>

一方面，旅游演藝作為一種生動(dòng)和“接地氣”的藝術(shù)形式，在傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化上有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)歷史類旅游演藝的發(fā)展對(duì)于我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮具有重要的意義。

另一方面，目前中國(guó)旅游演藝市場(chǎng)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題比較突出，而不同朝代、不同區(qū)域的歷史天然地具有差異性的特征。通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)歷史文化，讓一個(gè)個(gè)沉睡在“歷史塵?！敝械娜宋锖凸适略诼糜窝菟嚨奈枧_(tái)上“活起來(lái)”，不僅可以豐富旅游演藝的題材，而且也能給游客帶來(lái)更多的新鮮感。

創(chuàng)作歷史類旅游演藝節(jié)目是一個(gè)系統(tǒng)工程，要實(shí)現(xiàn)歷史視野，當(dāng)代闡發(fā)；歷史故事，當(dāng)代講述；歷史文化，當(dāng)代弘揚(yáng)并不是一件容易的事。而要實(shí)現(xiàn)歷史類旅游演藝的創(chuàng)新，打造出無(wú)愧于時(shí)代和無(wú)愧于游客的精品，需要注意以下五個(gè)方面的問(wèn)題：

第一，選擇場(chǎng)景是歷史類旅游演藝節(jié)目的前提

旅游演藝不同于一般的表演形式，其演出的場(chǎng)景需要與演出地的文化相吻合，對(duì)實(shí)景歷史類旅游演藝更是如此。歷史故事往往在一段歷史時(shí)期里的不同空間迭次展開(kāi)，如何選擇場(chǎng)景需要技巧，更需要智慧。

一般而言，應(yīng)選擇歷史故事的關(guān)鍵場(chǎng)所推出演藝節(jié)目。當(dāng)然，在實(shí)際的場(chǎng)景選擇中，還需要考量現(xiàn)實(shí)和市場(chǎng)問(wèn)題。有的場(chǎng)所也許很好，但是因?yàn)椴痪邆溲莩龅臈l件以及文物保護(hù)等方面的規(guī)定，也只能放棄。比如北京故宮，是許多重大歷史事件的發(fā)生地，但是卻很難作為大型旅游演藝的場(chǎng)所。

此外，場(chǎng)景的選擇還應(yīng)該與一個(gè)區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的總體布局聯(lián)系起來(lái)，最好是與區(qū)域內(nèi)某個(gè)歷史文化類旅游景區(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。像《中國(guó)出了個(gè)毛澤東》選擇的演出地就是毛澤東的誕生地湖南韶山。《長(zhǎng)恨歌》中李隆基和楊玉環(huán)的故事，涉及的地方主要有唐大明宮、華清池、馬嵬驛等。

而在真實(shí)歷史當(dāng)中，李隆基首次召見(jiàn)楊玉環(huán)是在華清宮，其故事中的亮點(diǎn)“溫泉池”、“長(zhǎng)生殿”等也都位于華清池。盡管李楊二人在其他場(chǎng)所相聚的時(shí)間也許更多，但華清池?zé)o疑是二者故事最重要的呈現(xiàn)場(chǎng)所。

另外，在西安眾多頂級(jí)的歷史文化類景點(diǎn)中，華清池單就文物而言并不突出，但其最大的優(yōu)勢(shì)是有一個(gè)家喻戶曉的故事，因此選擇華清池作為《長(zhǎng)恨歌》的演出地?zé)o疑是揚(yáng)長(zhǎng)避短之舉。從實(shí)際的情況看，《長(zhǎng)恨歌》在華清池演出，既增強(qiáng)了這臺(tái)節(jié)目的歷史真實(shí)感，同時(shí)也為華清池帶來(lái)了持續(xù)增長(zhǎng)的客流。

第二，聚焦主題是歷史類旅游演藝節(jié)目的要旨

旅游演藝節(jié)目一般都在晚間上演，因此時(shí)間不宜太長(zhǎng)。多數(shù)旅游演藝的時(shí)長(zhǎng)在70分鐘左右，這就需要在有限的時(shí)間里聚焦主題，而不能面面俱到，“眉毛胡子一把抓”。

對(duì)歷史類旅游演藝來(lái)說(shuō)，確定主題尤為重要。主題就像一根“絲線”，可以將各個(gè)“珠子”串聯(lián)起來(lái)，給觀看的游客留下深刻的印象。一個(gè)歷史人物的歷史故事往往有眾多側(cè)面，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也往往有不同的角度，這就要求歷史類旅游演藝節(jié)目的創(chuàng)作者能夠在尊重歷史和滿足市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，刪繁就簡(jiǎn)，聚焦旅游演藝的主題。

一般來(lái)說(shuō)，一臺(tái)歷史類旅游演藝節(jié)目有一個(gè)核心的主題足矣。比如，《文成公主》的主題是“藏漢和美”。而在《長(zhǎng)恨歌》中，主題則聚焦到了“愛(ài)情”。

一方面，《長(zhǎng)恨歌》作者白居易本身表達(dá)的主題就是愛(ài)情，這其中也蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)其青梅竹馬玩伴湘靈的情思。另一方面，愛(ài)情具有跨越不同時(shí)期、不同階層甚至不同國(guó)界的恒久魅力，容易被多數(shù)游客接受。

基于這種考慮，《長(zhǎng)恨歌》演出舍棄了唐明皇執(zhí)政時(shí)開(kāi)辟開(kāi)元盛世這一更有歷史影響力的主題，而把重心完全聚焦于“愛(ài)情”這一更貼近普羅大眾情感的主題，因而得了游客的普遍認(rèn)同。

第三，講好故事是歷史類旅游演藝節(jié)目的根本

旅游演藝節(jié)目作為一種表演形式，與電影拍攝類似，需要以不同的方式講好故事。完全沒(méi)有故事情節(jié)，只是堆砌各種場(chǎng)景的旅游演藝節(jié)目，很難得到觀眾的認(rèn)同。比如當(dāng)年被海南旅游市場(chǎng)寄予厚望，但最終敗走麥城的《印象.海南島》，一個(gè)很大的問(wèn)題就是沒(méi)有故事，內(nèi)容散亂。

對(duì)歷史類旅游演藝節(jié)目來(lái)說(shuō)，講好故事更為關(guān)鍵。與戲劇類似，一臺(tái)歷史類旅游演藝大體上也是多幕劇。但由于時(shí)間的制約，歷史類旅游演藝在安排故事情節(jié)上需要更加緊湊一些，一般一幕的時(shí)間在10分鐘左右為宜。大體而言，故事的講述有橫向鋪陳和縱向延展兩種方式。比如，《康熙大典》以“逐鹿”、“天問(wèn)”、“天籟”、“天命”、“天下”五幕從五個(gè)角度橫向并列式呈現(xiàn)康熙的一生。

而《長(zhǎng)恨歌》則用十幕戲，從“楊家有女初長(zhǎng)成”到“天上人間會(huì)相見(jiàn)”，按照時(shí)間序列縱向展示了李楊之間的愛(ài)情故事。而在具體的故事講述上，盡管長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》中楊玉環(huán)死后李隆基心理臆想的情節(jié)占到了一半以上，但演藝《長(zhǎng)恨歌》對(duì)這部分更為抽象的內(nèi)容只安排了一幕的時(shí)間，這使得整臺(tái)節(jié)目的歷史感更強(qiáng)，故事性也更好。同時(shí)在故事情節(jié)安排上，《長(zhǎng)恨歌》既有纏綿的柔情，奔放的舞蹈、紛飛的戰(zhàn)火，也有凄涼的訣別、重逢的憧憬，這也讓整臺(tái)演出變得更加跌宕起伏。

第四，藝術(shù)表現(xiàn)是歷史類旅游演藝節(jié)目的關(guān)鍵

作為一種藝術(shù)形式，旅游演藝特別需要強(qiáng)化其藝術(shù)表現(xiàn)力，即要通過(guò)演藝節(jié)目向游客提供一種獨(dú)特的美學(xué)體驗(yàn)。好的藝術(shù)表現(xiàn)，首先需要有好的歌舞等藝術(shù)載體。

以音樂(lè)而論，應(yīng)該有能和故事情節(jié)相吻合的優(yōu)美旋律，最好還能有一首能讓人傳唱的主題歌。以舞蹈而論，應(yīng)該有獨(dú)舞、雙人舞、群舞等多種形式，最好能安排一些經(jīng)典的舞蹈場(chǎng)景。比如《長(zhǎng)恨歌》中楊玉環(huán)的霓裳羽衣舞、安祿山的胡旋舞，既是歷史上有名的舞蹈，也能給游客帶來(lái)很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

此外，與普通劇場(chǎng)藝術(shù)不同的是，旅游演藝的藝術(shù)表現(xiàn)特別重視通過(guò)各種聲光電等技術(shù)，來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。但值得注意的是，任何技術(shù)都需要為情節(jié)和主題服務(wù)。如果僅僅是停留在炫技上面，讓形式大于內(nèi)容，就容易流于空泛。像《海棠秀》等各種“秀”，就是因?yàn)檫^(guò)分關(guān)注技術(shù)，忽略了技術(shù)為內(nèi)容服務(wù)，因而最終被市場(chǎng)拋棄。

與此相應(yīng)的是，《長(zhǎng)恨歌》中星月同輝的光影技術(shù)與李楊二人“夜半輕私語(yǔ)”場(chǎng)景的配合，水幕技術(shù)、香薰技術(shù)與貴妃出浴場(chǎng)景的協(xié)調(diào)，火海技術(shù)與安史之亂中兵荒馬亂場(chǎng)景的統(tǒng)一，都為整場(chǎng)演出營(yíng)造出一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

第五，制造高潮是歷史類旅游演藝節(jié)目的法寶

如同講相聲需要不斷“抖包袱”，制造笑點(diǎn)一樣，旅游演藝要讓人留下深刻印象，同樣需要在節(jié)目中不斷的制造高潮，才能讓游客在觀賞中不斷地產(chǎn)生興奮點(diǎn)。

目前許多歷史類旅游演藝節(jié)目的一個(gè)通病是比較平淡，缺乏高潮，這就很難讓游客真正記住這臺(tái)節(jié)目。大體而言，歷史類旅游演藝五到十分鐘就應(yīng)該有一個(gè)中高潮，而在節(jié)目的結(jié)尾則務(wù)必要有一個(gè)能讓人過(guò)目不忘、使人震撼、打動(dòng)人心，值得久久回味的橋段將整體演出推向高潮。可以說(shuō)制造高潮對(duì)歷史類旅游演藝節(jié)目的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處，對(duì)演出的成功具有不可替代的作用。

以《長(zhǎng)恨歌》為例，開(kāi)場(chǎng)楊玉環(huán)奉詔入宮時(shí)的典禮就營(yíng)造出大唐盛世的第一個(gè)興奮點(diǎn)；此后，“春寒賜浴華清池”時(shí)楊玉環(huán)在升起的水波中沐浴的唯美場(chǎng)景又營(yíng)造出另一個(gè)興奮點(diǎn)；此外，安史之亂中的熊熊烈火，楊玉環(huán)白綾繞身，凄美死去的場(chǎng)景等都營(yíng)造出不同的興奮點(diǎn)。

特別值得一提的是，制作方為打造整臺(tái)演出最后的亮點(diǎn)，幾經(jīng)改版，最終以李楊二人在升起的巨大羽翼中相擁，一群白鴿飛向觀眾的場(chǎng)景呈現(xiàn)，這一畫(huà)面很好地詮釋了白居易“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿接連理枝”的名句，既升華了全劇的愛(ài)情主題，同時(shí)也讓整臺(tái)演出達(dá)到最高潮。

歷史類旅游演藝節(jié)目在中國(guó)的發(fā)展不過(guò)十多年的時(shí)間，未來(lái)還有很大的創(chuàng)作和發(fā)展空間。有理由相信，只要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，中國(guó)就能夠打造出更多長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典歷史旅游演藝節(jié)目。

*本文轉(zhuǎn)載自文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論，作者北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院曾博偉。

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