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杭侃表示，博物館文創(chuàng)是博物館教育功能的延伸，沒辦法形成一個產(chǎn)業(yè)。博物館可以根據(jù)自身的資源優(yōu)勢、專業(yè)人才隊伍的實際情況從事一定的文化創(chuàng)意活動，但是，將這種活動與產(chǎn)業(yè)直接劃等號，以為博物館文創(chuàng)能夠產(chǎn)生很好的經(jīng)濟效益，甚至形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，會對博物館行業(yè)形成誤導(dǎo)。

杭侃認為，文化遺產(chǎn)是一種特殊的資源，我們要把它分類，然后找出不同的利用途徑，要充分認識這些資源到底有哪方面的價值，這樣才能很好地利用。

他表示，如何“讓文物活起來”是新時代遇到的新問題，在文物本體得到有效保護的前提下，應(yīng)該允許有不同形式的探索。中國的文物古跡有自身的特點，材質(zhì)不同、國情有別，因此，我們在認真學(xué)習(xí)國際同行先進的保護理念的同時，應(yīng)該結(jié)合自身的實際，探索更加符合中國文化遺產(chǎn)保護的理念和方法，用于指導(dǎo)我們的具體實際。 

以下為杭侃主題分享內(nèi)容精編

大家好，我是杭侃，今天跟大家分享的主題是《作為資源的文化遺產(chǎn)》。我將分三個議題進行講解，一是文化遺產(chǎn)的分類，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二是文化遺產(chǎn)的價值，包括客體價值、主體價值和社會價值。第三是文化創(chuàng)意與文化旅游。

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑等不可移動的文物。歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等，叫可移動文物。

“不可移動文物”比較好理解，也就是說搬起來不方便的，包括古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺等等，這個是不可移動的文物。當然， 我們也有可移動的情況，比如在三峽水庫的建設(shè)過程中，我們就搬遷了不少“不可移動的文物”?！翱梢苿游奈铩币脖容^好理解，大家平時能夠接觸到的都是在博物館里的可移動文物，比如博物館里面的藝術(shù)品、文獻等，這些都是比較便于搬動的，就是“可移動文物”。

“不可移動文物”又可以簡單分成“地上”和“地下”的，比如上圖中的唐代建筑——南禪寺大殿，屬于“地上”文物，右邊的秦始皇兵馬俑屬于“地下”的，也是不可移動的文物。當然，也有“地上”“地下”在一起的，比如地上的古塔和塔下的地宮。這就是它的分類。 

再來說說“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與日常生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這個就比較多了，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等等。

物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化并不是截然分開的，比如說一件青銅器的實物，它的制造工藝是非物質(zhì)的，它的使用禮儀也是非物質(zhì)的。所以很多情況下，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能簡單分開而論。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里，它也分不同等級，最高的當然是世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們國內(nèi)有國家級的，還有省級的。

在文化遺產(chǎn)保護里，基本的工作方針也是不一樣的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主要遵循的是“保護為主、搶救第一，合理利用，加強管理”的方針；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)的是“保護為主、搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針。

為什么說“保護為主，搶救第一”呢？因為文化遺產(chǎn)不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都需要我們?nèi)タ桃獗Ｗo。在保護的前提下，然后合理利用。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)要“加強管理”，比如說文旅項目開發(fā)中，老宅子怎樣合理利用，怎樣開發(fā)成民宿等等，這里就涉及到“加強管理”的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)的是“傳承發(fā)展”。為什么有這個區(qū)分呢？因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，想讓它原汁原味地傳承也是不可能的。比如說我現(xiàn)在講的這個內(nèi)容，等我講完了，不同的人再復(fù)述一遍時，自然就不一樣。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要在傳承中進行發(fā)展，而且它是在不斷變化當中的。

前面講的是概念，接下來我再講講文化遺產(chǎn)的價值。先來說說客體價值，它包括了歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值。

歷史價值比較好理解。比如張獻忠江口沉銀的故事，這到底是一個傳說還是一個事實？前幾年，經(jīng)過不斷的考古發(fā)掘工作，我們證實它不是一個傳說。下圖中張獻忠江口沉銀的銀錠，包括西王賞功的錢幣，這些都能證明這不是一個傳說。這些銀錠雖然在古代很值錢，但是它并沒有多少藝術(shù)價值，也談不上多少科學(xué)價值，它更重要的是一種歷史價值。

藝術(shù)價值也很好理解，比如盧浮宮的蒙娜麗莎畫像。這幅畫其實并不大，不過去看的人很多，畫像前面不光裝了防彈玻璃，還加了護欄。游客去參觀的時候，經(jīng)常出現(xiàn)的一個狀況就是，大家只是舉了一下相機拍照，根本看不清楚畫像的細節(jié)。但是大家還是去看了，這就是文物的藝術(shù)價值。

上面這張照片是我20多年前第一次去盧浮宮的時候拍的。我看到這個場面的時候其實是蠻震驚的，為什么呢？

第一， 這些學(xué)生去參觀的時候把盧浮宮這樣的藝術(shù)殿堂當成普通的教室，而且他們都看起來很認真，但是是比較隨意的坐在那兒。簡單的說，博物館是公民終身受教育的場所。這張照片可以得到比較好的體現(xiàn)。

第二，在盧浮宮，除了蒙娜麗莎那樣極少的作品外，絕大多數(shù)畫作都是可以近距離接觸的。

第三，在20多年前，當我們看到裸體畫、裸體照片還是覺得是很驚奇的。但在盧浮宮，游客在這些畫面面前很坦然，這就是中西方的差別。在西方，他們更重視藝術(shù)的感化作用，但在中國，則更重視歷史的教化作用。

科學(xué)價值也比較好理解。比如上圖是我國的渾天儀，下圖是韓國2007年發(fā)行的萬元紙幣，紙幣背面也印著渾天儀。渾天儀體現(xiàn)的是科學(xué)價值。

實際上，美國也進行科技史的教育，但是它的科技史教育更多的是面向未來。比如美國中小學(xué)教育里有一門科學(xué)教育計劃叫“2061計劃”。為什么叫“2061計劃”呢？原來，他們在在制定這個計劃的那一年，恰逢哈雷彗星臨近地球。那么在2061年時，哈雷彗星還會再次臨近。

接下來再說說文化遺產(chǎn)的主體價值。比如下面這張圖，左邊的兩個人和旁邊拿著相機的人，我相信他們看到的是同樣一件東西，那么他們會怎么去理解呢？他們會基于自己已有的知識系統(tǒng)去理解，會產(chǎn)生不同的感想。這樣就產(chǎn)生了一件文化遺產(chǎn)的主體價值。

比如王國維寫了一篇文章叫《古雅之在美學(xué)上之位置》。關(guān)于“古雅”，里面說了一段話， “三代之中鼎，秦漢之摹印，漢、魏、六朝、唐、宋之碑帖等，其美之大部實存于第二形式。吾人愛石刻不如愛真跡，又其于石刻中愛翻刻不如愛原刻，亦以此也”。也就是說，我們看了一件文物之后作出的判斷和評價，實際上是這些文物引起我們的一個主觀感受，或者說引起的共鳴。這種共鳴因為每個主體不一樣，所以認識到的價值也就不一樣。

王國維還說，“若古雅之判斷則不然，由時之不同而人之判斷之也各異”。意思就是說：古雅是我們現(xiàn)代的人的一種判斷，是后天的，是經(jīng)驗的，也是偶然的，這種能力實際上是我們的一種審美能力，也可以由修養(yǎng)而得之。

差不多跟王國維同一時期，奧地利有一個美學(xué)史家叫李格爾，他寫了一篇文章叫《對文物的現(xiàn)代崇拜》。李格爾曾經(jīng)負責奧地利文物的維修，所以他對這些問題進行了理論的思考。他認為，過去通常說的歷史文物和藝術(shù)文物這樣的劃分并不嚴謹。這里涉及到文化遺產(chǎn)的價值判斷，他指出，更適合的做法應(yīng)該是把文物分成“有意為之的文物”和“無意為之的文物”。

所謂“有意為之的文物”，就像在歐洲有很多的凱旋門和石柱，這些都是為了讓后人看的，包括我們很多的青銅器，上面老是有一句話叫，“子子孫孫永寶用”，這類物品做出來都是要留給后人的。這個就是李格爾說的“有意為之的文物”。還有一類就是我們在考古遺址里面發(fā)現(xiàn)的很多古人日常用的東西，他并不是為了刻意留給后代，只是我們現(xiàn)在認為它是文物，它具有了各方面價值。

在進行這些判斷后，李格爾說，前一種歷史價值是客觀的、恒定的。這就相當于我前面說的客體價值；后面一種價值完全取決于那一個時代的趣味或者人的趣味，因此是主觀的。也就是我說的主體價值。

文化遺產(chǎn)的價值，另外一方面我概括為社會價值。社會價值包括了文化價值、經(jīng)濟價值等等。關(guān)于文化價值，我們說的比較多的是跟我們的文化自信、民族自尊心等連在一塊的。

經(jīng)濟價值大家可能比較關(guān)心。文物當然有它直觀的經(jīng)濟價值，比如拍賣會上的文物，它值幾百萬甚至是幾個億，肯定是有經(jīng)濟價值的。但是這只是它經(jīng)濟價值的一方面，文化遺產(chǎn)資源作為旅游的目的地而產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟效益，也是我們比較直觀的經(jīng)濟價值的體現(xiàn)。

英國倫敦大學(xué)有一個文化遺產(chǎn)教材，前言叫“遺產(chǎn)無處不在”。這本書中舉了美國的例子、澳大利亞的例子、歐洲的例子，講這些國家遺產(chǎn)是怎么利用的。書中說，遺產(chǎn)最重要的不是關(guān)乎過去，而是我們與現(xiàn)在、未來的關(guān)系。 

西方對待遺產(chǎn)的態(tài)度，就像一位哲學(xué)家說的：生活必須在“向后看”中被理解。但是人們卻忘記了另外一個原則：生活必須在“向前看”中繼續(xù)生活。在西方，他們對待文化遺產(chǎn)更多的是把它作為一種資源，面向的是未來。

文化遺產(chǎn)想利用起來其實是很困難的。清華大學(xué)的尚剛教授寫一篇文章講到我們現(xiàn)在遇到的很多困境，比如整個工藝美術(shù)設(shè)計行業(yè)的亂象。他說大抵有兩種，一種是沉迷仿古，另一種是枉自出新。

沉迷仿古方面，他舉了一個例子說，單是《清明上河圖》仿制品就有各種質(zhì)地的，刺繡的、印染的、木雕的等等。還有一些學(xué)院里，大批師生輕慢傳統(tǒng)，自命前衛(wèi)藝術(shù)家，熱衷傳達時新而淺薄的觀念，奮力宣泄躁動又迷離的情緒。他們不顧材料的特點，憑夾生的技藝，臆造出或粗重、或詭異的物體。甚至為炫耀融通中西，給作品起個英文名字等等。 

他在這篇文章里關(guān)鍵強調(diào)的是，我們的設(shè)計人員要有文化修養(yǎng)。

在設(shè)計界，我們都想利用文化遺產(chǎn)，但是現(xiàn)在的設(shè)計界往往沉不下心來。在做的時候，我們面對的一些困難就是：文化遺產(chǎn)和當代有一個時空的隔膜。怎樣去消除這個隔膜？我們從2015年開始做了一個活動，叫“源流運動”。 “源”就是面向過去，“流”就是面向未來，運動兩個詞，我是想把它做的更有普及性，讓更多的人參與。

簡單的說，我們是想通過“源流運動”，把考古所得的非常豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn)變成一種藝術(shù)修養(yǎng)，然后影響到設(shè)計師，把古典美和當代社會進行有機結(jié)合。這就是我們“源流運動”的宗旨。

大家現(xiàn)在說的比較多的一個是博物館文創(chuàng)，另一個就是文化旅游。我覺得博物館文創(chuàng)是博物館教育功能的延伸，博物館文創(chuàng)構(gòu)不成產(chǎn)業(yè)。我們現(xiàn)在往往提博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，把博物館文創(chuàng)當成了我們博物館考核指標之一。這個有點過頭了。博物館文創(chuàng)根本沒辦法形成產(chǎn)業(yè)。

2016年，國家相關(guān)部委密集出臺了一系列文件和措施，鼓勵博物館依托館藏資源開展文化創(chuàng)意活動。整個2016年，幾乎每個月都有關(guān)于博物館文創(chuàng)的利好消息，所以大家就把2016年當成博物館文創(chuàng)的元年，很多東西都是來自于這一年的提倡，很多人都提到博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。但是我認為，博物館文創(chuàng)根本不足以形成一個產(chǎn)業(yè)。

紐約大都會博物館從成立第二年開始就有了文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它在全世界開了16家店，應(yīng)該是文創(chuàng)做的最好的博物館之一。但是它的文創(chuàng)產(chǎn)品收入也僅占運營經(jīng)費很小一部分，根本就不足以形成產(chǎn)業(yè)。

博物館可以根據(jù)自身的資源優(yōu)勢、專業(yè)人才隊伍的實際情況從事一定的文化創(chuàng)意活動，但是，將這種活動與產(chǎn)業(yè)直接劃等號，以為博物館文創(chuàng)能夠產(chǎn)生很好的經(jīng)濟效益，甚至形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，會對博物館行業(yè)形成誤導(dǎo)。博物館文創(chuàng)活動的實質(zhì)是“把博物館帶回家”，是其教育功能的延伸。

博物館文創(chuàng)不能提產(chǎn)業(yè)，但是文化創(chuàng)意是有產(chǎn)業(yè)的，它基于文化遺產(chǎn)資源可以做成產(chǎn)業(yè)。

文化遺產(chǎn)的文化元素我把它分成三個部分：

一是實物產(chǎn)品，包括了狹義的文創(chuàng)產(chǎn)品，就是博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品。我覺得在這個層面上是形成不了產(chǎn)業(yè)的。但是影視作品，比如說《功夫熊貓》、《花木蘭》、《瘋狂原始人》，跟考古很有關(guān)系，這是可以做產(chǎn)業(yè)的。 

二是實踐項目，包括展覽、演出、文化游學(xué)等等，我也把它當成一個文創(chuàng)產(chǎn)品。因為博物館的展覽就像我們電影演出一樣是需要腳本的，我們叫做展覽大綱，它實際上是文創(chuàng)的一個活動?；谖幕z產(chǎn)資源，我們還可以開展一些實踐的項目。

三是在地規(guī)劃，我們考古界提到比較多的是遺址公園、生態(tài)博物館，包括我們現(xiàn)在打造的一些文旅小鎮(zhèn)等等。

上面這些形式的目的不僅僅是愉悅感官，也包括充實大腦、豐富心靈。 

文化遺產(chǎn)是一種特殊的資源，首先我們要把它分類，然后找出不同的利用途徑，另外我們要很好地認識這些資源到底有哪方面的價值，這樣才能很好地利用。在利用時，我們一定要沉得下心，要加強自己的修養(yǎng)。在這個基礎(chǔ)上，我們才能判斷出哪些是可以做成產(chǎn)業(yè)的，哪些是屬于教育功能，是需要政府去支持的。

如何“讓文物活起來”是新時代遇到的新問題，在文物本體得到有效保護的前提下，應(yīng)該允許有不同形式的探索。中國的文物古跡有自身的特點，材質(zhì)不同、國情有別，因此，我們在認真學(xué)習(xí)國際同行先進的保護理念的同時，應(yīng)該結(jié)合自身的實際，探索更加符合中國文化遺產(chǎn)保護的理念和方法，用于指導(dǎo)我們的具體實際。

最后我用北島的一句詩來結(jié)尾。“走吧，我們沒有失去記憶，我們?nèi)ふ疑暮薄?我們要去利用文化遺產(chǎn)的路還很遠，我們還有很長的路要走。謝謝大家，我的分享就到這兒。