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原標(biāo)題：文化古村古鎮(zhèn)發(fā)展模式探析

梳理全球古鎮(zhèn)古村的旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展歷程，總共經(jīng)歷了3個(gè)發(fā)展階段，也因此呈現(xiàn)3種不同的旅游發(fā)展模式：

第一階段，文化觀光型旅游發(fā)展模式

以中國(guó)最早開(kāi)發(fā)旅游的江南六大古鎮(zhèn)—周莊、同里、甪直、西塘、烏鎮(zhèn)（東柵）、南潯以及黃山西遞—宏村、貴州黔東南郎德上寨等為代表。

這一代古鎮(zhèn)古村主要有兩大特征：

第一，強(qiáng)調(diào)文化本身的價(jià)值而非文化的可消費(fèi)性；

第二，旅游發(fā)展定位為地方民俗文化大看臺(tái)，以其原始建筑景觀和人文風(fēng)貌為核心吸引物，建筑景觀、博物館、名人故居以及遺址組成主要產(chǎn)品，向游客展示最傳統(tǒng)的民俗文化元素。

由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值，文化轉(zhuǎn)化形式單一，古鎮(zhèn)古村靜態(tài)呆板、“曲高和寡”，僅僅能夠滿足游客最基礎(chǔ)的觀光需求。供給方，古鎮(zhèn)古村以景區(qū)形式出現(xiàn)，“門(mén)票經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象突出，收入模式單一；需求方，游客的旅游消費(fèi)單一，停留時(shí)間短，基本不過(guò)夜。

烏鎮(zhèn)東柵是第一代旅游發(fā)展模式的典型代表。烏鎮(zhèn)東柵依托江南地方民俗文化和江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)風(fēng)貌，以茅盾故居、民俗風(fēng)情博物館等構(gòu)成景區(qū)核心產(chǎn)品，是一個(gè)典型的古鎮(zhèn)型觀光旅游景區(qū)。至2006年，烏鎮(zhèn)東柵景區(qū)游客年接待量超過(guò)200萬(wàn)人次，但游客消費(fèi)以門(mén)票為主，過(guò)夜游客比例微乎其微。

第二階段，休閑度假型旅游發(fā)展模式

以2000年后異軍突起的烏鎮(zhèn)西柵、麗江大研古鎮(zhèn)、四川洛帶古鎮(zhèn)、黃龍溪古鎮(zhèn)、貴州西江千戶苗寨、廈門(mén)山重村等為代表。

這一代古鎮(zhèn)古村將文化與商業(yè)主動(dòng)結(jié)合，古鎮(zhèn)引入休閑商業(yè)屬性的餐飲、住宿、娛樂(lè)等業(yè)態(tài)，結(jié)合古鎮(zhèn)古村環(huán)境的“殼”，營(yíng)銷(xiāo)獨(dú)特的文化休閑消費(fèi)氛圍，既滿足游客現(xiàn)代物質(zhì)消費(fèi)的需求，同時(shí)兼顧對(duì)環(huán)境氛圍的精神消費(fèi)需求。

這類(lèi)開(kāi)發(fā)模式下的古鎮(zhèn)古村受到當(dāng)前游客的歡迎和追捧，往往成為區(qū)域重要的休閑度假目的地。但是，商業(yè)的注入雖然為古鎮(zhèn)古村輸入新活力，但也帶來(lái)2個(gè)明顯的問(wèn)題：

第一，國(guó)內(nèi)文化商業(yè)創(chuàng)意滯后，業(yè)態(tài)類(lèi)同且缺乏個(gè)性，導(dǎo)致古鎮(zhèn)古村同質(zhì)化問(wèn)題突出；

第二，古村古鎮(zhèn)高度商業(yè)化使得大量異地商品、文化、趨利生意人侵略式進(jìn)入，驅(qū)逐本土原住民搬離，造成本地文化空心化和虛假化，古鎮(zhèn)古村原真文化的魅力逐漸消失，進(jìn)而影響古鎮(zhèn)古村的可持續(xù)化發(fā)展。

其中，麗江大研古鎮(zhèn)是典型案例。麗江大研古鎮(zhèn)每年接待全國(guó)各地上千萬(wàn)游客，游客單次停留時(shí)間在3～7天，是休閑度假型發(fā)展模式的典范。但是，由于近些年過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)，本地居民逐步搬離古鎮(zhèn)，附近居民也不愿意進(jìn)入古鎮(zhèn)，大研古鎮(zhèn)正在失去原真文化的魅力。據(jù)調(diào)查，大研古鎮(zhèn)存在大量同質(zhì)性業(yè)態(tài)和大路貨商品，高轉(zhuǎn)讓率、轉(zhuǎn)手價(jià)格虛高等現(xiàn)象突出，2/3的商鋪經(jīng)營(yíng)不善，導(dǎo)致越來(lái)越多游客放棄麗江大研古鎮(zhèn)。

第三階段，生活體驗(yàn)型旅游發(fā)展模式

全球范圍內(nèi)以匈牙利霍洛克民俗村、奧地利哈爾斯塔特小鎮(zhèn)、日本越后妻有、印尼巴厘島烏布等為代表。

這一代古鎮(zhèn)古村關(guān)注文化與旅游的有機(jī)融合、協(xié)調(diào)發(fā)展，既重視文化旅游的發(fā)展，以此作為古鎮(zhèn)古村可持續(xù)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)載體，同時(shí)對(duì)引入古鎮(zhèn)古村的新業(yè)態(tài)、新要素、新產(chǎn)品和新人口進(jìn)行篩選，控制在古鎮(zhèn)古村的空間承載力和精神承受力范圍之內(nèi)，同時(shí)能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒信c發(fā)展。

此類(lèi)旅游發(fā)展模式的要點(diǎn)主要有以下3點(diǎn)：

第一，重視當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承，同時(shí)有選擇性地引入外來(lái)文化、創(chuàng)意或藝術(shù)，增加文化傳承發(fā)展的生命力；

第二，現(xiàn)代生活要素和時(shí)尚旅游元素低調(diào)注入，既滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神消費(fèi)需求，同時(shí)不破壞當(dāng)?shù)氐娜宋拿}絡(luò)和生活習(xí)慣；

第三，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，保留傳統(tǒng)生活方式和自然居住形態(tài)。古鎮(zhèn)古村的旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展，不是為迎合外來(lái)游客而改變自身氣質(zhì)，而是憑借和發(fā)揮自身獨(dú)特氣質(zhì)和傳統(tǒng)生活方式，吸引文化型企業(yè)、文藝工作者進(jìn)駐和參與開(kāi)發(fā)，吸引文化旅游者和文藝愛(ài)好者到訪甚至長(zhǎng)期居住，共同參與古鎮(zhèn)古村的保護(hù)與發(fā)展。

印尼巴厘島烏布是巴厘島著名的旅游勝地，也是蜚聲世界的藝術(shù)村落。烏布隨處可見(jiàn)的工藝作坊、博物館以及過(guò)半數(shù)原住民藝術(shù)工作者，見(jiàn)證著傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，烏布還成為數(shù)十年來(lái)西方藝術(shù)家的藝術(shù)靈感搖籃。本地人傳承發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化，“新烏布人”帶來(lái)現(xiàn)代創(chuàng)意藝術(shù)文化，引入了人與精神互動(dòng)的禪修產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)了人與自然和諧共生的稻田度假村，在保存烏布古樸風(fēng)貌的同時(shí)，低調(diào)融入時(shí)尚度假元素，為烏布注入時(shí)代活力，同時(shí)延續(xù)了文化及藝術(shù)的持續(xù)生命力。

我國(guó)古鎮(zhèn)古村第三代發(fā)展模式現(xiàn)狀

在中國(guó)，安徽碧山村、貴州西江千戶苗寨等一些近年在小范圍內(nèi)聲名鵲起的古鎮(zhèn)古村，逐漸顯現(xiàn)向第三代生活體驗(yàn)型模式發(fā)展的苗頭。

安徽碧山村，位于安徽省黟縣境內(nèi)，是眾多著名的徽州古村落之一。

村內(nèi)現(xiàn)保存百余座完好的明清時(shí)期古民居和祠堂，其豐富的鄉(xiāng)村建筑資源和歷史人文資源，是人類(lèi)多樣化生活的一個(gè)不可多得的樣本。

安徽碧山村的發(fā)展不同于以往破壞原有基底，單一的旅游發(fā)展模式，為了完好地保護(hù)和傳承碧山村的傳統(tǒng)文化，一群當(dāng)代文化工作者在碧山村發(fā)起“碧山共同體”計(jì)劃，即深入碧山村，住居鄉(xiāng)間，成為碧山村新文化人，探索徽州古村古鎮(zhèn)全新的徽州發(fā)展模式—依托良好的鄉(xiāng)村風(fēng)貌及人文資源，以傳承創(chuàng)新文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為核心發(fā)展引擎，通過(guò)發(fā)展文化藝術(shù)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)有機(jī)拓展古村落發(fā)展空間，倡導(dǎo)構(gòu)建“新農(nóng)業(yè)生活方式”。

目前，“碧山共同體”計(jì)劃已經(jīng)在碧山村開(kāi)展了一個(gè)古村古鎮(zhèn)文化生存發(fā)展探討的研討會(huì)及展覽，國(guó)內(nèi)著名的陳飛波、寒玉（李國(guó)玉）、梁紹基、邱黯雄、謝英俊、朱哲琴等多位各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)家均列位出席。

其次，開(kāi)展“黟縣百工”活動(dòng)——以圖片、影像的形式展示當(dāng)?shù)?4項(xiàng)傳統(tǒng)民間手工藝，如養(yǎng)蠶、榨油、黟縣小調(diào)、做火桶、打斗笠等。在當(dāng)天舉行的“詩(shī)歌課”上，著名詩(shī)評(píng)家徐敬亞，詩(shī)人梁小斌、陳東東、肖開(kāi)愚和冰釋之等人親赴碧山祠堂給學(xué)生們上課，交流各自在文學(xué)和詩(shī)歌上的理念。由知名策展人左靖和歐寧等共同創(chuàng)意、發(fā)起了首屆“碧山豐年祭”，是一次“碧山計(jì)劃”重要的成果展示。通過(guò)借用“豐年祭”這一古老的儀式，期望恢復(fù)和重建這種由來(lái)已久的鄉(xiāng)村公共生活之一，并賦予它新的內(nèi)涵。同時(shí)，碧山新文化人也將“碧山豐年祭”作為了一種全球化和在地化的交集實(shí)驗(yàn)。

筆者十余次考察貴州西江千戶苗寨，進(jìn)行了4年的跟蹤研究。西江千戶苗寨于2008年正式對(duì)外開(kāi)放，截至2014年底，短短6年發(fā)展時(shí)間，年接待游客規(guī)模已達(dá)到100萬(wàn)人次。在眾多旅游者中和經(jīng)營(yíng)者中，少部分旅游者因喜愛(ài)苗寨而短期度假、甚至長(zhǎng)期居住下來(lái)，更有一小部分留在西江苗寨工作和生活，參與苗文化的挖掘和發(fā)展，成為“新苗寨人”。

蝴蝶媽媽和苗疆錦繡是其中的典型代表。

蝴蝶媽媽是一家以本土苗民族文化為核心，藝術(shù)化表現(xiàn)提升為標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)“民族文化藝術(shù)化、生活化”理念打造的民族文化標(biāo)志性品牌文化主題餐廳。

苗疆錦繡則致力于發(fā)揚(yáng)苗族手工藝文化，其主人劉忠嫦，一個(gè)被《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》稱之為“中國(guó)民間工藝大師”的苗族婦女，提出以“傳承民族文化，拓展民間工藝，打造民族品牌，服務(wù)旅游文化產(chǎn)業(yè)”為發(fā)展理念，創(chuàng)新確立了“公司＋農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式，以“傳承—?jiǎng)?chuàng)建—發(fā)展”為理念，集設(shè)計(jì)—生產(chǎn)（加工）—銷(xiāo)售—收藏為一體，自主開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)（加工）的以苗族繡品文化為主要品牌“錦繡圖騰”系列產(chǎn)品，同時(shí)也收藏其他民族民間傳統(tǒng)服飾及刺繡品。

公司開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)的具有民族特色的旅游產(chǎn)品如“福壽康寧工藝銀蝴蝶刺繡包”、“苗繡時(shí)裝系列”在貴州省、黔東南州舉辦的“國(guó)酒茅臺(tái)杯”、“宏立城杯”大賽中榮獲一等獎(jiǎng)、“黔東南名創(chuàng)”獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)。苗疆錦繡傳承苗族刺繡技藝，將苗族文化推向世界，推向更高、更大的舞臺(tái)為最終發(fā)展目標(biāo)。

*作者簡(jiǎn)介，任國(guó)才，執(zhí)惠旅游專家作者，景域集團(tuán)總裁助理，大市場(chǎng)部總經(jīng)理。

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