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世界旅游城市聯(lián)合會首席專家魏小安發(fā)表題為《關(guān)于文化和旅游的隨想》的文章，他認(rèn)為，文化的活化，保護是手段，利用是方式，發(fā)展是目的。要用無形開發(fā)有形，用有形承載無形。
魏小安表示，文化形式的基本要求是突出的特色，而不是一般的表現(xiàn)，更不是雷同化。構(gòu)建新型的旅游文化需要強化五個重點：差異度，文化度，舒適度，方便度，幸福度。他建議旅游工作者要比文化工作者更重視文化的挖掘，加強旅游目的地的環(huán)境保護和文化多樣性建設(shè)勢必成為旅游發(fā)展的重中之重。
閱讀之前，請先思考：
1、文化的保護與利用應(yīng)避免哪些誤區(qū)？
2、如何構(gòu)建新型的旅游文化？
3、怎樣進行文化旅游建設(shè)？
以下為魏小安文章全文：
（執(zhí)惠略作刪減）
1.文化和旅游
文化與旅游，是從屬關(guān)系；文化和旅游，是并列關(guān)系。一字之差，定位不同?！奥糜螛I(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”，戰(zhàn)略是長遠，支柱是作用，已經(jīng)是現(xiàn)實。
文化是時間，連起古今；旅游是空間，縱橫天下。
文化是詩，旅游是遠方，詩和遠方都有了，眼前的茍且是什么？
文化是靈魂，旅游是載體。旅游沒有文化就是靈魂出竅，文化沒有旅游就是魂不體。
文化是事業(yè)，需要一定的產(chǎn)業(yè)化；旅游是產(chǎn)業(yè)，也需要一定的事業(yè)化。
文化與旅游都是幸福產(chǎn)業(yè)，根本的交集在于民生領(lǐng)域，以前說國計民生，往往是國計壓倒民生，時至今日，民生就是最大的國計，也是政治。
文化自信還在說，旅游自信已經(jīng)做出來了，國人足跡走遍四海，彰顯中國自信。但是自信不需要土豪，而是需要文明。文化也并非天然等于文明，文明是培育出來的，是民族素質(zhì)和個人素養(yǎng)的體現(xiàn)。旅游文明也需要養(yǎng)成教育。
自然也是文化，大自然是大文化。自然孕育文化，自然激發(fā)感觸，文化烘托自然，江 山也要文人捧，古跡尚需今人游。
今天的精品，明天的文物，后天的遺產(chǎn)。
文化需百花齊放，旅游要百家爭鳴。
提高旅游人的文化素質(zhì)，提升文化人的市場意識，短板自補，才好融合。
2.保護與利用
文化的活化，保護是手段，利用是方式，發(fā)展是目的。
不能拘泥于專家的眼光，局限于專業(yè)的領(lǐng)域。要用無形開發(fā)有形，用有形承載無形。
資源部門，市場部門，產(chǎn)業(yè)部門，融合是共同的路徑。
強化保護，淡化開發(fā)；強化利用，整合資源；強化實踐，注重利益；強化和諧，注重發(fā)展。
傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代解讀；傳統(tǒng)資源，現(xiàn)代產(chǎn)品。傳統(tǒng)產(chǎn)品，現(xiàn)代市場。
文化是旅游之魂，特色是旅游之基，環(huán)境是旅游之根，質(zhì)量是旅游之本。因此，旅游工作者要比文化工作者更重視文化的挖掘，要比城建工作者更重視城市特色的營造，要比環(huán)境工作者更重視環(huán)境的綠化與美化，要比文物工作者更重視文物的保護，加強旅游目的地的環(huán)境保護和文化多樣性建設(shè)勢必成為旅游發(fā)展的重中之重。
旅游文化作為世界文化的組成部分在文化世界的背景之下發(fā)展，同時又對世界文化的發(fā)展起著積極的推動作用。
大規(guī)模的游客流成為文化流、信息流、資金流的載體，傳播了現(xiàn)代文明；大規(guī)模的旅游活動又要求以現(xiàn)代文明和社會進步為基礎(chǔ)。這兩方面的共同作用，使那些即使是非常落后的國家也不得不開放，推動了對中世紀(jì)殘存的社會結(jié)構(gòu)和社會觀念的變革，從而推動整個人類社會的進步。這一過程，也是國際、國內(nèi)各個民族和地區(qū)間文化頻繁交流的過程。
旅游者心神向往的是各地獨特的文化，這些獨特的文化也正是各國旅游業(yè)珍重并充分利用的旅游資源。旅游也產(chǎn)生了各種文化的碰撞，在這一過程中，民族文化中的精華經(jīng)過錘煉，保留并得到發(fā)揚，落后的東西也將逐步淘汰，從而使各民族文化的個性愈突出，世界文化也共同發(fā)展，最終促進整個人類精神的進步。
3.構(gòu)建新型的旅游文化
旅游文化：可以概括為三句話：以突出的特色為文化形式，以豐厚的品味為文化內(nèi)涵，以人本主義精神為文化本質(zhì)。
文化形式的基本要求是突出的特色，而不是一般的表現(xiàn)，更不是雷同化。主要的具體表現(xiàn)形式一是資源的獨特性，二是建筑形式的獨特性，三是環(huán)境的獨特性，四是三者之間的協(xié)調(diào)性。文化內(nèi)涵的基本要求是豐厚的品味。主要的具體表現(xiàn)形式一是品類的豐富，二是味道的厚重，三是展示的精美，四是內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一和諧。
旅游區(qū)的文化目標(biāo)：可以把旅游區(qū)（點）質(zhì)量等級標(biāo)準(zhǔn)概括為五級十個字：1A級衛(wèi)生，2A級方便，3A級舒適，4A級完善，5A級文化，逐級遞進，逐級包容，永無止境。
從觀賞度方面來說，則可以概括為五看：想看，可看，好看，耐看，反復(fù)看。在具體操作中，需要強化五個重點：差異度，文化度，舒適度，方便度，幸福度。
歷史不可重演，體驗應(yīng)當(dāng)升華。以第一眼定位，以第二眼挖掘，以第三眼吸引。所以，注重目的地的第一印象區(qū)，形成文化沖擊；完善最后印象區(qū)，形成文化回味，是需要下大力量的。
旅游文化創(chuàng)新的把握：一是異質(zhì)文化。作為旅游目的地，異質(zhì)文化的把握是發(fā)揮特色的根本，對海外要弘揚中國特色，對國內(nèi)要弘揚地方特色和民族特色，對本地要弘揚自我特色。這樣就需要在各個方面研究歷史化、民族化、鄉(xiāng)土化、個性化等問題。
二是同質(zhì)文化。大眾化的旅游需要商業(yè)化的運作，也要求現(xiàn)代化的設(shè)施。從這一點來說，世界各個國家，國內(nèi)各個旅游區(qū)（點）都是相同的。如住宿設(shè)施、廁所設(shè)施以及各類公共設(shè)施，都要提升到文化高度來認(rèn)識，來操作，來努力達標(biāo)，這就要求國際化、現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化?？腿讼Ｍ吹阶詈玫木坝^，但絕對排斥惡劣的廁所。
三是異質(zhì)文化與同質(zhì)文化的有機結(jié)合。這就要求一部分相應(yīng)的設(shè)施要達到異質(zhì)外觀，同質(zhì)內(nèi)涵，民族化的形式，現(xiàn)代化的內(nèi)容。
四是管理和服務(wù)文化，本質(zhì)上也是同質(zhì)文化，具有相通性、普遍性。
五是形成五個力：視覺震撼力，歷史穿透力，文化吸引力，生活沁潤力，快樂激蕩力。
注重細節(jié)，一步到位：文化的感覺不僅體現(xiàn)在大面上，更重要的是體現(xiàn)在細節(jié)上，細節(jié)產(chǎn)生吸引力，細節(jié)創(chuàng)造競爭力。常常是在細節(jié)上，使旅游者產(chǎn)生不好的感覺。但作為設(shè)計者、建設(shè)者、管理者和服務(wù)者，往往對細節(jié)不夠注重，甚至漫不經(jīng)心。也正是在細節(jié)上，體現(xiàn)了文野之分，高下之分。細節(jié)的一絲不茍，不僅體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骶?，更?yīng)該表現(xiàn)深厚的人文關(guān)懷態(tài)度，要時時事事處處為客人著想。
另一方面，要使我國的旅游目的地的綜合素質(zhì)盡快達到國際水平，進一步達到國際先進水平，也必須在細節(jié)上下大功夫，通過這一重要方式，使我們能夠一步到位。從投入產(chǎn)出的高度看，細節(jié)不需要大投資，但卻能得到更好的效果?；蛘哒f，不需要資金的大投入，卻需要文化的大投入；不需要硬件的大投入，卻需要軟件的大投入，需要旅游工作文化意識和文化素質(zhì)的大提高。總之，起點是客人，要以人為本；終點是細節(jié)，要以文化為本。
4.文化旅游建設(shè)
讓歷史變得時尚，讓文化變得可親，讓自然可以接觸，讓旅游形成生活。
自然自然大自然，文化文化活文化，生態(tài)生態(tài)深生態(tài)，生活生活真生活。
今天的垃圾建筑，明天的建筑垃圾；拆了老的建新的，建了新的想老的，想了老的仿老的，贗品充斥全中國。敬畏自然，珍視資源，善待文化，尊重前人。
一方面是農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)用景觀的概念看待農(nóng)村，不能一掃而光；用綜合的理念經(jīng)營農(nóng)業(yè)，通過旅游提高土地利用率，提升農(nóng)產(chǎn)品的附加值；用人才的觀點發(fā)動農(nóng)民，使農(nóng)民也成為文化傳承者，工藝美術(shù)師。另一方面是城市，要用抓旅游的理念抓城市，突出人本化和差異性；用抓飯店的理念抓景區(qū)，突出精品化和細致化；用抓生活的理念抓休閑，突出舒適性和體驗性
在城市建設(shè)中，史是城之根，文是城之魂，房是城之體，水是城之容，綠是城之裝。突出城市文化，構(gòu)造景城，處處是景，觸景生情。城市要進行完整的藝術(shù)設(shè)計，系統(tǒng)的形象設(shè)計。慢生活，深體驗，小體量，多聚集。
5.懂文化先要有文化
讀萬卷書是文化，行萬里路是旅游，但是兩者不能截然分開，讀書是神游，旅游是身游，神游向往身游，身游必有神游。
中國不乏文化人，北京更是文化云集。但不是有學(xué)歷就有文化，也不是涉及專業(yè)就有文化，一類是文化原教旨主義，純粹保護，絕對保護，精神可嘉，效果難言。一類是文化沙文主義，我們的文化我們最懂，老外無非就是嘩眾取寵，趁機賺錢。一類是泛文化主義，什么都是文化，什么都是寶貝。實際上，懂文化先要有文化，一是民眾的文化素養(yǎng)，現(xiàn)在明顯退步。
雖然知識的豐富今天較之過去已經(jīng)不可同日而語，但是文化的基礎(chǔ)在動搖，對文化的珍重感在下降。二是文化人的文化精神，在專業(yè)技能增長的同時，文化精神普遍淡化，文化不是追求的對象，只是混飯吃的工具。三是治理者的文化態(tài)度，文化只是宣傳方式，民眾只是訓(xùn)導(dǎo)對象?？傮w而言，在一個沒文化的社會中，輕視文化，排斥文化，是難以產(chǎn)生文化大家的。
歷史上的文化大家，學(xué)貫中西，無論什么專業(yè)，首先是知識廣博，學(xué)養(yǎng)深厚，這一代人已經(jīng)過去。后來能夠稱得上大家的，都有一個特點，野路子，至少是不在主流，甚至成為爭議對象或者批判對象。恰恰是因為不在三界內(nèi)，跳出五行中，才有成為大家的可能。
在各地走，發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，把一個地方的文化表現(xiàn)的最好的，往往不是當(dāng)?shù)厝?，而是外來人。悅榕莊和安縵在世界布局，文化表現(xiàn)是突出特點，文化元素豐富，文化符號突出。
外國人在中國如此，外地人在本地也是如此。按理來說，當(dāng)?shù)厝说谋镜匦灾R誰也比不了，為什么反而做不起來呢？一是缺乏比較與鑒別，只知好，不知好在哪里。二是不知如何表現(xiàn)，形式單一，內(nèi)容單薄。三是盲目模仿，泯滅了自己的文化特色。
北京智珠寺和比利時人溫守諾提供了一個精彩的案例，但是卻引發(fā)了巨大的爭議。一個比利時人，不遠萬里來到北京，活化了一座殘破的古建，創(chuàng)造了一種精彩的文化。這是什么精神，是世界性的文化精神，這不是標(biāo)簽化的熱愛中國，而是對文化的執(zhí)著。
當(dāng)代社會，保護絕非絕對，活化利用應(yīng)當(dāng)成為最好的保護方式。
第一是保護的內(nèi)容，物質(zhì)空間、非物質(zhì)文化和傳統(tǒng)生活。傳統(tǒng)生活是最難保護的，但這是人的一種本能，這是人的文化追求，差異化越大吸引力越強。
第二是保護機制，官、產(chǎn)、學(xué)、民四位一體，各負(fù)其責(zé)。在這個過程中如果不考慮原住民的利益，一定辦不好。
第三要形成動力體系，因窮而留，因留而起，因起而保，因保而富。利益共同體，利益生長群。這里面不能避諱利益，因為躲不開，不如迎頭而上，把這個問題解決好。第四是保護技術(shù)的問題。這里邊有高新技術(shù)、有傳統(tǒng)技術(shù)、有適用技術(shù)。
建設(shè)一個有文化的社會，培養(yǎng)一批懂文化的人，是文化的希望，也是旅游的提升。
6.拓展閱讀：智珠寺和溫守諾
智珠寺的“整舊如舊”
2012年，有媒體報道稱，智珠寺被改造成為一個高檔餐飲會所。媒體稱，智珠寺內(nèi)設(shè)豪華法式餐廳——“TRB”，嵩祝寺更被爆出內(nèi)設(shè)豪華餐飲、住宿服務(wù)，部分區(qū)域甚至成為只對少部分人開放，可以燒香、“坐龍椅”的私人化高檔消費場所。這就是智珠寺事件的由來。
嵩祝寺及智珠寺兩座大寺廟，距故宮東北角樓僅500米，在沙灘北街胡同的盡頭，智珠寺建于明成祖永樂七年，曾作為皇家御用印經(jīng)廠，負(fù)責(zé)為君王的宗教教師們印制佛經(jīng)和宗教文本，至此已有600多年歷史。
2008年，比利時人溫守諾發(fā)現(xiàn)了智珠寺，當(dāng)時的智珠寺破敗不堪，先后成為四五個工廠的場地，甚至有三年時間是廢品回收站，于是他聯(lián)合朋友，按建筑原貌一比一重建。2012年，北京智珠寺還榮獲聯(lián)合國文化遺產(chǎn)保護獎。成為2012年度中國地區(qū)唯一榮獲此獎項的保護項目。
嵩祝寺被爆出內(nèi)設(shè)豪華餐飲、住宿服務(wù)之后，新華社表示，如有查實，絕不縱容。不過媒體報道的智珠寺事件，卻不被業(yè)內(nèi)認(rèn)可。
清華大學(xué)博士張帆就曾評價說：智珠寺歷史建筑的保護修繕完全符合國內(nèi)外主流的文化遺產(chǎn)保護理念，修繕工程精益求精，修繕后的利用采用多功能復(fù)合方式（藝術(shù)展陳、餐飲、酒店、會議等），在全面保護智珠寺歷史建筑的前提下，充分發(fā)揮文物價值，切實有效地經(jīng)營管理，其文化和經(jīng)濟效益顯著，知名度高，在此基礎(chǔ)上同時堅守大部分空間對普通公眾開放更顯得難能可貴。
智珠寺是目前北京文物建筑“合理利用”的最佳典范，不失為我國文物建筑保護利用雙贏的優(yōu)秀榜樣，在保護原則、修繕技術(shù)、利用策略、管理模式等方面皆值得進一步深入研究和探討。
張帆在一篇文章中稱，智珠寺的酒店、餐廳、多功能廳均為加建建筑，而原有文物遺跡均為“整舊如舊”，完好妥善的修復(fù)了原貌而未擅自改動。
*本文來源：微信公眾平臺“執(zhí)惠”（ID：tripvivid2），作者：魏小安，原標(biāo)題：《深度好文 | 魏小安詳解文化與旅游的關(guān)系，新型旅游文化應(yīng)該這樣構(gòu)建！》。
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